阴无一，阳无十。阳得阴而生，阴得阳而成，故蓍数四而九，卦数六而十也，犹干支之相错，干以六终而支以五终也。

三四十二也，二六亦十二也，二其十二二十四也，三八亦二十四也，四六亦二十四也。三其十二三十六也，四九亦三十六也，六六亦三十六也。四其十二四十八也，三其十六亦四十八也，六八亦四十八也。五其十二六十也，三其二十亦六十也，六其十亦六十也，皆自然之相符也。

四九三十六也，六六三十六也，阳六而又兼阴六之半，是以九也。故以二卦言之，阴阳各三也。（周文建注：内卦外卦各有三爻）以六爻言之，天地人各二也。阴阳之中各有天地人，天地人之中各有阴阳，故参天两地而倚数也。（周文建注：六爻之中，初爻四爻为地，二爻五爻为人，三爻上爻为天，对应三才）

阳数一，衍之而十，十干之类是也。阴数二，衍之为十二，十二支十二月之类是也。

一变而二，二变而四，三变而八卦成矣。四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣。

易有真数三而已矣，参天者三三而九，两地者倍三而六。（周文建注：老子所谓三生万物）

参天两地而倚数，非天地之正数也。倚者拟也,拟天地正数而生也。

易之生数一十二万九千六百，总为四千三百二十世，此消长之大数，衍三十年之辰数即其数也。岁三百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其数矣，凡甲子甲午为世首，此为经世之数，始於日甲月子星甲辰子。又云，此经世日甲之数，月子星甲辰子从之也。

一十百千万亿，为奇天之数也。十二百二十千二百万二千亿二万兆，为偶地之数也。

五十分之则为十，若参天两之则为六，两地又两之则为四，此天地分太极之数也。

复至乾凡百有十二阳，复至坤凡八十阳。复至坤凡百有十二阴，复至乾凡八十阴。

阳数於三百六十上盈，阴数於三百六十上缩。人为万物之灵，寄类於走走阴也。故百二十。（周文建注：指人之天命一百二十岁，这符合现代生物学理论）

有一日之物，有一月之物，有一时之物，有一岁之物，有十岁之物，至於百千万皆有之，天地亦物也,亦有数焉。

卦之反对皆六阳六阴也，在易则六阳六阴者，十有二对也。去四正则八阳四阴，八阴四阳者，各六对也。十阳二阴，十阴二阳者，各三对也。

圆者星也，历纪之数其肇於此乎？方者土也，画州并土之法其仿於此乎？

盖圆者，河图之数。方者，洛书之文。故羲文因之而造易，禹箕叙之而作范也。

太极既分，两丁（周文建注：两仪）立矣。阳下一交一於阴，阴上一交一於阳，四象生矣。阳一交一於阴，阴一交一於阳，而生天之四象。刚一交一於柔，柔一交一於刚，而生地之四象，於是八卦成矣。八卦相错然後万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万，是故乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之，长则分，分则消,消则翕也。（周文建注：老子曰，大曰逝，逝曰远，远曰返）乾坤定位也，震巽一一交一也，兑离坎艮再一交一也，故震阳少而阴尚多也，巽阴少而阳尚多也，兑离阳浸多也，坎艮阴浸多也，是以辰与火不见也。

一气分而阴阳判，得阳之多者为天，得阴之多者为地，是故阴阳半而形质具焉，阴阳偏而性情分焉，形质又分，则多阳者为刚也，多阴者为柔也，性情又分，则多阳者阳之极也，多阴者阴之极也。

兑离巽，得阳之多者也。艮坎震，得阴之多者也，是以为天地用也。乾阳极，坤阴极,是以不用也。（周文建注：兑离巽得阳多，故为天用，艮坎震得阴多，故为地用，乾坤纯阳纯阴，为天地之门户，阴阳之父母）

乾四分取一以与坤，坤四分取一以奉乾，乾坤合而生六子，三男皆阳也，三女皆阴也。兑分一阳以与艮，坎分一阴以奉离，震巽以二相易，合而言之，阴阳各半，是以水火相生而相克，然後既成万物也。

乾坤之名位不可易也，坎离名可易而位不可易也，震巽位可易而名不可易也，兑艮名与位皆可易也。

离肖乾,坎肖坤，中孚肖乾,颐肖离，小过肖坤，大过肖坎，是以乾坤坎离中孚颐大小过皆不可易者也。

离在天而当夜，故阳中有阴也。坎在地而当昼，故阴中有阳也。震始一交一阴而阳生，巽始消阳而阴生，兑阳长也，艮阴长也。震兑在天之阴也，巽艮在地之阳也，故震兑上阴而下阳，巽艮上阳而下阴。天以始生言之，故阴上而阳下，一交一泰之义也。地以既成言之，故阳上而阴下，尊卑之位也。

乾坤定上下之位，离坎列左右之门，天地之所阖辟，日月之所出入，是以春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，行度盈缩，莫不由乎此矣。

由下而上谓之升，自上而下谓之降。升者生也，降者消也，故阳生於下，阴生於上，是以万物皆反生。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。

阴阳生而分二丁，二丁一交一而生四象，四象一交一而生八卦，八卦一交一而生万物，故二丁生天地之类，四象定天地之体。四象生日月之类，八卦定日月之体。八卦生万物之类，重卦定万物之体。（周文建注：二丁，两仪也）类者生之序也，体者象之一交一也。推类者必本乎生，观体者必由乎象。生则未来而逆推，象则既成而顺观。是故日月一类也，同出而异处也，异处而同象也。推此以往，物焉逃哉。（周文建注：按现代天文学，日月还是有很大的实质性区别）

天变时而地应物，时则阴变而阳应，物则阳变而阴应，故时可逆知，物必顺成，是以阳盈而阴随，阴逆而阳顺。语其体则天分而为地，地分而为万物，而道不可分也。其终则万物归地，地归天，天归道，是以君子贵道也。

有变则必有应也，故变於内者应於外，变於外者应於内，变於下者应於上，变於上者应於下也。（周文建注：中医经络学说的理论依据）天变而日应之，故变者从天，而应者法日也。是以日纪乎星，月会於辰，水生於土，火潜於石，飞者栖木，走者依草，心肺之相联，肝胆之相属无他,变应之道也。

本乎天者亲上，本乎地者亲下，故变之与应，常反对也。（周文建注：中药归经及在人一体内亲和性分布的理论依据）

阳一交一於阴，而生蹄角之类也。刚一交一於柔，而生根茎之类也。阴一交一於阳，而生羽翼之类也。柔一交一於刚，而生支干之类也。天一交一於地，地一交一於天，故有羽而走者，足而腾者，草中有木，木中有草也。各以类而推之，则生物之类不过是矣。走者便於下，飞者利於上，从其类也。

陆中之物水中必具者，犹影象也，陆多走，水多飞者，一交一也。是故巨於陆者必细於水，巨於水者必细於陆也。（周文建注：康节先生不仅是哲学家、数学家，还是当之无愧的文学家、修辞学家，其文辞丰富而工整）

虎豹之毛犹草也，鹰隼之羽犹木也。