虽然道家宗教化之后，极力的推崇道法自然，但一旦产生了宗教性，那么巫术祭祀的神秘力量，也就间接的在道教系统的骨髓之中发展出来。

道教的先贤们也意识到了这一点，因此，整个道教系统中神秘化的部分，尽量的对他们进行约制和规整，以免这些诡异神秘的东西伤害到人们。

逐渐的，在道教之中就形成了，符箓、咒法、阵法之类的法术。

这些法术在道教所有的教派之中都有流传，但每个教派之中，都将这些东西视为门中秘术，只有那些心性坚强，得到前辈同门认可的人，才有资格进入其中，学习核心的秘法。

例如正一门，天师道中的受箓，一个道士，只有在经过十几年，甚至更漫长的修行，学会各种道教典籍后，同时得到箓坛监度师、传度师、保举师的认同，才可以进行天师道的传度仪式，正式进入玄门核心，从而学习符箓、咒法，以及各类法术，达到与各位祖师和神明沟通的目的。

茅山一脉的传承也是一样的严格，茅山的传承体系隶属于正一上清派，以《道德经》为主要的经典传承道法，起初的茅山道士大多是隐居山中，有时也会与求仙问道的政治家们有所交集，学成之后，茅山的道士也会去往民间历练，将茅山一脉的咒法和医术用来治病救人，为人作法打醮，消灾解难。

但经过了几千年的演变，茅山一脉也经历兴盛与衰败，那些跟脚清正隐居深山的道士，变成了影视剧或小说之中，擅长驱鬼请神，炼僵尸，养鬼怪的道士形象。

想要了解茅山法术由正统到民间化的过程，还需要从最初茅山的祖师爷建立茅山一脉讲起。

茅山一脉的祖师爷是汉朝汉景帝时期的三茅真君。

三茅真君是三个人，这三个人同出一个血脉，乃是三个兄弟，这茅家自秦始皇时期就开始修习道家学说，甚至有修成仙人的说法，汉朝时期，老大茅盈受到家族仙人的点化，从小就开始修习道法，十八岁离开家乡去往北岳恒山修道。

茅盈在深山之中，修习《道德经》与《周易》两部经典，清修了六年之久，最终感动一位道行深厚的女修真者，这女修真者就指点茅盈说道，

“修道依照典籍而行固然是正道，但无良师指引，无益友切磋，终究孤苦难行。大道漫漫，还需一位领路之人啊。”

茅盈见此，便知道机缘已到，急忙拜求这位修真者，那女修真者见此便笑道：“西城有个王君，修得了上清大道，何不去求他教授于你呢。”

茅盈于是斋戒静心三个月，去往了西城，果真遇到了一位真人，于是拜其为师，修行玉佩金珰之道，太极玄真之经，并修习了诸多上清一脉的法术符咒。

后来四十九岁的茅盈就修道有成回归了家乡，这茅盈的二弟茅固当时被汉景帝封为太守，三弟茅衷后来是汉宣帝时期的五更大夫。

这二弟和三弟见大哥得了大道真传，于是也辞官开始在大哥茅盈的指导下修道，这三位后来寻找了一处风水宝地，此地便是道教号称“第一福地，第八洞天”的茅山。

三茅真君在此地修建了三茅道观，开始传道救民，在茅山一带驱魔镇妖，并且开始用各种灵丹妙药，符箓咒法，为当地的百姓进行生理上的救治和心理上的疏导。

茅山一脉也从此时开始传承下来。

茅山一脉是正一上清派中，道术法事，驱魔降妖影响最大的一脉。

要说到做法事与驱魔镇妖，就不得不说道教之中的两个流派划分，在道教之中，全真派主张性命双修，以清静无为，修身悟道为主，不去钻研数术、法术与符咒，全真一脉需要严守戒律，不许吃食肉类，也不许结婚生子。

但正一派则可以吃食肉类，可以娶妻生子，而且，正一一脉必须学习符箓、念咒，镇魔、除妖、医药和阵法风水的秘术。

人们在苦难中需要神秘力量支持人们活下去，也需要神秘力量解释一些人们无法理解的事情。于是，正一派的道士们就扮演了“巫”的角色，在各地举办驱魔打醮之类的活动，而正一派之中，扮演这种角色影响最大的，就是茅山一脉的道士们。

因此，在民间，那些看风水的，给人画符箓，做法镇魔驱邪的道士，很多都是茅山道士。

有些地方非常偏僻，信息堵塞，一些江湖术士，骗人的神棍，也会打着茅山道士的旗号到处招摇撞骗，再加上近代香港电影对于茅山道士的形象塑造。

导致正统茅山的道术，在民间逐渐的形成了一些巫术一类的咒法，有一些人，抛弃了研读《道德经》之类经典，修身修心的做法，把那些符咒咒法，设坛打醮的法术拿来使用，形成了所谓的“野茅山”和“民间茅山术”。

这些法术有的能够驱鬼请神从而“借阴兵”，达到自己私欲谋利的成果。

有的则可以用符咒来御使死去人的尸体，将尸体炼成僵尸，用来图财害命。

民间有句俗话叫做“人怕出名猪怕壮”，茅山道士与茅山法术因为灵验和适用性强，导致一些妖邪灵异事件也会扯到茅山术的身上。

道教的法术，多是以安慰剂效应，配合古老的中医药理论体系进行对人的治疗，但因为与宗教扯上了关系，在这套理论之中，注重神秘力量的体验，而比较轻视现实生活之中的经验。

，茅山术之中认为，人的每个关窍脏器，都由一位神来护佑。

当妖魔鬼怪入侵人体之后，只要唤醒人们脏器之中的神明，就可以通过引导正气，抑制邪气的效果，达到康复身体，修复疾病的目的。

而在茅山术中，最常用到的符箓，就是以这种理论来进行对人的救治。

但这种请动神明来进行的方法有个问题，那就是，身为肉体凡胎，有什么资格请的动高级神明呢。

于是，道士们在学习玄门符箓咒法之前，需要先学习《道德经》《周易》等经典，通过一层层道观之内考试的体系，才能够得到神明的认可，而在神明那里，拿到“役使万灵”的权利。

“御鬼请神”的权利一旦下放给道士，那么这项权利就必须受到神明的约制，不至于让普通的凡人胡乱使用。

于是茅山道士正规使用符箓咒法之前要做到守戒，

例如，在茅山道士守的十个戒律，一戒贪得无厌，二戒迟疑不决，三戒粗心鲁莽，四戒假公济私，五戒亵渎神明，六戒帮恶杀生，七戒酗酒好色，八戒浪费张扬，九戒与恶为奸，十戒滥收学徒。

做到了这十戒，才有资格开始画符，画符，也分为五种层次颜色，分别是金色、银色、紫色、蓝色、黄色，金色符咒威利最大，耗费的心力与血气也最多，黄色则是最普通的一类纸符，画符之前，要避妇女经血，忌动淫欲色念，忌精神不济、忌意志消沉，忌新婚蜜月期间画符，忌为敛财画符，忌见人不救，忌助纣为虐，忌贪图名望。

等这十个戒律，八个禁忌都遵守了，茅山道士就可以准备斋戒后沐浴更衣，然后念诵清水咒，念诵清纸咒，念诵清笔咒，念咒之时，道士要捏着对应的手决，步伐要踏着对应的罡步，手决和罡步都是需要长时间训练和练习的。

经过了这一系列复杂的仪式，茅山道士这才可以静心守气，画下符咒。

符咒也有各种的种类，画不同的符咒，要对应不同的神明进行祷告和参拜，例如画雷系的符咒就要请执掌雷电的神明，画火系的符咒，就要请执掌火焰的神明。

上清茅山道士认为，符乃是古老的梵气所化，是赤气化生而来的一种“气”，以天地自然为师长学习道法，就可以内修三光成道，再通过道士本身的修行，运用将三光凝聚成符咒。

说通俗点就是，道士通过修行，收集了宇宙中神秘的本源之“气”，将这些“气”凝聚成符。

不管是风火雷电，还是治病消灾，都是这种气所凝结的，唯一不同的就是，画符的过程之中，

茅山道士会通过对天地大道的了解，沟通祖师爷或是各路的神明，这些神仙会在道士画符的过程之中，帮助这种“气”形成不同的属性功能，请了火神，画出来就是火系的符咒，请雷神，画出来的就是雷系的符咒。

而其他的像五雷咒，玄冰咒，紫幽咒，灭神咒等等，都是像这样一套罗辑原理得来的。

除了符箓咒法，茅山术中奇门起局也是重要的传承，这种传承以《周易》作为基础来进行。

而那些民间所说的，用死人尸体炼僵尸的，用人的魂魄炼小鬼的可怕法术，在茅山法术之中，都是会触怒神明的表现，一旦有这样做，这个人的信誉在神明那里就会破产，从此之后，再也不会有什么正路的神明帮助施法。

因此，这些民间茅山术或野茅山的邪术，大多是心术不正之人的偏僻法门，或是由恐怖事件杜撰或猜测而来的。