视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
却说巫妖大战，巫族铩羽而归，十二祖巫三去其二，仅余大地之祖巫后土、时间之祖巫烛九阴、火之祖巫祝融、水之祖巫共工残喘于世，四人被迫率领残兵败将退回祖地，共商后计，岂料祝融与共工意见不合，越吵越凶，一怒之下竟然大打出手，后共工不敌，怒撞天地间的脊梁——不周山，顿时四极崩塌，九洲破裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，妖兽横行肆虐，吞噬万物生灵，大地之上血流成河，哀鸿遍野……女娲不忍苍生罹难，遂采东海天台山独有的五色之土，汲取阳极紫薇天火炼化神石，历九日又九夜而炼成三万六千五百余块，又历九日又九夜而用三万六千五百块弥补苍天，不久之后女娲斩东海巨鳌之足，定四极，又移天台山于东海之滨，镇天地，又过四万八千年，水火平息，妖兽伏诛，四海八荒重归宁静，女娲功德无量，成就圣人之位，飞升三十六天天外，开辟娲皇宫，三界众生尊女娲为大地之母，修女娲宫，世代供奉。
根据《淮南子·览冥训》记载：“往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，故女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止YIN水，苍天补，四极正，YIN水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”《淮南子·天文训》又云：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地陷东南，故水潦尘埃归焉。”
而根据《竹书纪年》记载，则说：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居也。天台者，神鳌背负之山，浮游海内，不纪经年，惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。”
是故，在伏羲大帝及女娲娘娘等诸圣大能的调停之下，火之祖巫祝融与水之祖巫共工只得罢手，共工被镇于天与地的裂缝——弱水之滨，祝融和后土祇（大地之祖巫）降于人族，辅佐昊天（玉皇大帝）重立天庭治世，颇立功勋，而时间之祖巫烛九阴则隐居于北方极寒之地——钟山，成为了钟山的镇山圣兽，化育蛇族，是为蛇族之祖。
然而纵然以女娲娘娘之力，却亦只能保太古洪荒世界一时平安，四万八千年后，太古洪荒世界彻底崩裂，化为了三千大世界、亿万小世界，这其间亦已不知又过去了多少岁月……
却说三千大世界、亿万小世界之中最大的一方大世界被称为地仙界，俗称四大部洲，即东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲，古称四天下，相传乃是太古洪荒世界之核心区域所化，其面积无限接近于太古洪荒世界的一半左右，万物生灵不计其数，道统林立，天材地宝，珍禽异兽，在所多有，且上达天庭，下通地府，巍巍昆仑居于其中，乃为亿万洪荒碎片之中气运最盛、灵气最充盈之天赐福地，素有三千大千世界、亿万小千世界之第一界的美誉，分别是：
东胜神洲，梵语Purvavideha，位于须弥山之东方（须弥山，佛教传说中的圣山，居四天下中央，乃疑为太古洪荒世界不周山之别称），古称四海八荒，即凡世间天地气运最盛、灵气最充盈之所，乃为东土玄门（中土道教）的诞生、发源、兴盛之地，是一个完全属于东土玄门（中土道教）的国度，天上有三十六重天昊天仙阙，地下乃幽冥界阴曹地府，而天庭统辖天道轮转、三界众生，地府管理六道轮回、万物生灭，俗称东方仙界，然天庭与地府虽神通广大，却也只是管辖整个东胜神洲，无法延伸至其他三大部洲；
南瞻部洲，梵语Jambudvipa，位于须弥山之南方，即凡世间西方净土三大世界（即西方极乐世界、中央婆娑世界、东方琉璃世界）的诞生、发源、兴盛之地，有佛陀三千，掌十亿佛国，天上有灵山佛界，地下乃阿鼻大地狱（无间地狱），主导人间信仰皈依；
西牛贺洲，梵语Aparagodaniya，位于须弥山之西方，即凡世间奥林匹斯山奥林匹斯神族、日不落圣山天使神族的诞生、发源、兴盛之地，天上有奥林匹斯神族、天使神族所创造的神界与天堂，地下乃令人谈之色变的恐怖冥府世界，俗称西方神界，且西方神界长年隐于西牛贺洲，未曾介入佛、道二教的信仰之争；
北俱芦洲，梵语Uttarakuru，位于须弥山之北方，即凡世间阴晦苦寒之地，天地灵气被地底深处溢出的阴邪魔气所污染，污秽不堪，乃为人间所有妖魔之乐园，天上有末日山脉的妖魔大帝国，地下乃洪荒极凶之地无间深渊，是一个名副其实的妖魔世界，且长年隐于北俱芦洲，尚未全面介入佛、道二教的信仰之争。
释名：Purvavideha，音译东毗提诃洲，古称赤县神州（古典中国之美称，初指炎帝神农氏管辖的赤县以及黄帝公孙氏统治的神州，后来泛指汉人的家园，古时则称之为华夏大地，另注古典中国起于秦汉、兴于魏晋、盛于隋唐、极于赵宋，是华夏文明最璀璨最辉煌的一页，具有难以估量的历史文化价值，故此后世也曾有人感叹：“华夏民族之文化，历数千年之演进，而造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振！”），佛教典籍《阿含经》有云：“东面有洲，名弗婆提，其地纵广九千由旬，圆如满月”，其中弗婆提即Purvavideha，而Purva则意指东方，遂称东胜神洲（中国），成为佛教传说之中的四大部洲之一；
Jambudvipa，音译南阎浮提洲，Jambu即阎浮树，是一种生长于印度南方的大型乔木植物，Dvipa即洲之意，此地因阎浮树而得名，位于须弥山之南方（此为现实世界中的须弥山，疑为今喜马拉雅山脉，古时泛指印度南方婆罗洲七国，但随着印度人的地理知识日益发展，今已代指整个印度，进而成为人类所生存的这个世界的代名词），佛教典籍《阿含经》有云：“南面有洲，名阎浮提，其地纵广七千由旬，北阔南狭”，遂称南瞻部洲（印度），成为佛教传说之中的四大部洲之一；
Aparagodaniya，音译西瞿陀尼洲，佛教典籍《阿含经》有云：“西面有洲，名瞿陀尼，其地纵广八千由旬，形如半月”，其中瞿陀尼即是Aparagodaniya的音译，在梵语中意指牛的贸易，遂称西牛贺洲（欧洲），成为佛教传说之中的四大部洲之一；
Uttarakuru，音译北郁单越洲，佛教典籍《阿含经》有云：“北面有洲，名郁单越，其地纵广十千由旬，四方正等”，其中郁单越即是Uttarakuru的音译，在梵语中意指高山福地，山侧有四大观浴池，即善现苑、普贤苑、善华苑、喜乐苑，遂称北俱芦洲（西伯利亚及北冰洋地区），成为佛教传说之中的四大部洲之一。
除此之外，地仙界还有其他洪荒碎片嵌于其中，散落于四大部洲四海之内，统称为海外十洲仙岛，亦称三岛十洲，西方净土则称之为八小部洲，乃为地仙界绝大多数散仙避世隐修之所（按：八小部洲，亦称八中洲，是佛教传说中的地理名词，皆位于须弥山周围的大海之上，如众星捧月般围绕着四大部洲，即提诃洲、毗提诃洲、舍谛洲、上仪洲、遮末罗洲、筏罗遮末罗洲、矩拉婆洲、拉婆洲，其中提诃洲、毗提诃洲位于东胜神洲附近，舍谛洲、上仪洲位于西牛贺洲附近，遮末罗洲、筏罗遮末罗洲位于南瞻部洲附近，矩拉婆洲、拉婆洲位于北俱芦洲附近）。
然，尚有数以万亿计的太古洪荒碎片依然飘游于无尽的虚空之中，随着时光流逝而逐渐演化为一方天地，环卫于三千大世界、亿万小世界的周边，统称为芥子宇宙，近大千世界者曰位面文明（即天道法则较全，位面之上地域广袤无垠、物产丰饶、万物生灵不计其数），近小千世界者曰镜像文明（即天道法则缺失，多星系，多天体，亦因时空不太稳定之缘故，疑有某些未知的平行世界演化于其中），各从其类，而在亿万年演化之下，无数芥子宇宙中亦不乏惊才绝艳之辈，苦修数千余载而得道飞升，于三千大世界、亿万小世界之中，创下那一番经天之伟业！
是故，圣人有云：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古今所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。”
题外：其实若以现实世界的世界观来说，关于四大部洲的古老传说虽出自佛教，但其本质上却是以古代印度为起点所绘制的欧亚旧大陆的古代地图，中国明代大文豪吴承恩在创作古典名著《西游记》时为了写作便利，特意将中国搬到了南瞻部洲、将印度搬到了西牛贺洲，将东胜神洲、北俱芦洲改写成妖魔遍地的遥远蛮荒之地，虽然说吴承恩的构思也是颇有借鉴性，但却为某些人某些势找到了强词夺理的依据，以致于妄图掠夺更多的华夏文明瑰宝，欲据为己有，坏了道德底线，因此各位看官切勿混淆，希望能以正确的世界观对待民间传说中关于“四大部洲”的记载，万不可再让心怀不轨之人或势肆意妄为，切忌！切忌！切忌！