太清玄元天师接着说道：前面讲的是《道德经》第一章的第一句，“道可道非恒道”。这一句的意思及其深奥。虽然这句话只有六个字，但是，这一句话也是老子《道德经》的精髓。

老子《道德经》第一章里面的第二句话，就是‘名可名非常名’。这两句看起来好像是对应的两句，所以把这这第二句和第一句连起来理解，好像比较明白易懂。

“名可名非常名”，如果用简单的方式来理解“名可名非常名”的意思，那就是说宇宙万物的“名”是有人来命名的，人完全可以给世界万物命名，包括有形的物质和无形的物质，都可以被命名的，但是，但是被命名的“名”，一定不是永恒的“名”，也一定不是长久的“名”。

人们必须给宇宙万物命“名”，宇宙万物只有有了“名”，人们才可以用语言说出宇宙万物，如果没有“名”，人们就没有办法很好地思考宇宙万物这个大问题；如果没有“名”，人的语言就会十分的贫乏和难以称呼；如果没有“名”，人和人交流也就十分的困难。

这里所说的“名”，其实就是名称，宇宙万物都是要有名称的。名称就是用来代表每一个具体事物的，“名称”是实有的，一定不是虚构的。

“名可名非常名”，告诉了人们一个宇宙万物的基本事实，这个基本的事实，就是先有实物，然后才有名称。就是说有了实物，才会有“名称”，没有实物，就不会有“名称”。

比如说，人类世界上蒸汽机还没有出现的时候，一定就不会有蒸汽机这个名称；人类世界上没有飞机的时候，也就不会有飞机这个名称，所以，名称来自于实物。先有实物，然后才有名称。

我们再看老子是怎么说的：“有物混成，先天地生。……吾不知其名，强字之曰：道。强为之名：大”。这就是说，在老子之前，“道”很早就已经在浩瀚的宇宙空间游荡了，但是，没有人给“道”命名。

这就是因为在老子之前，没有人知道有“道”的存在。没有人知道有“道”的存在，自然就没有人给“道”命名。这就是说，宇宙万物都是先有物质，然后才有意识，当人类有了意识的时候，才会给物质命名。

当老子知道了有“道”的存在的时候，老子给“道”命名为“大”，字“道”。老子命名以后，人类世界都把“道”称作“道”，也叫做“大道”。所以说，人类对“道”先有了认知，知道了“道”

是宇宙万物的本源，然后再由老子为“道”命名的。也就是说，先有“道”这种宇宙万物的本源，然后才有了老子对“道”做出的命名。

老子说的“名可名”，就是说人类对于宇宙万物都是可以命名的，只要有实物就可以被命名。这个世界上存在着山，有了山这么个具体的实物，人类就给山作了命名为“山”。世界上存在的山很多，然后人们就给每一座山都命了名，这就有了喜玛娜雅山、天山、昆仑山、泰山、黄山、华山、阿尔卑斯山这些山的名称，这就是人类对于每一座山的命名。

世界上有江有河，人类就命名了江，也命名了河。世界上的江河有很多，人类就给每一条江河都作了命名，人类世界上就有了黄河、尼罗河、亚马逊河、密西西比河、刚果河、长江、嘉陵江、珠江、澜沧江这都是人们对于每一条江河的命名。

我们都知道人类世界上每一个人出生以后，他的父母首先想到的就是为孩子命名，这都是对人的命名。

但是，宇宙万物所有的命名都不是永恒的。就是说所有的命名都不是恒古不变的，命名都是随着物体的不断变化而变化。

比如说凳子是由木头做成的，这就是说，当木头做成了凳子，木头就改变了形状，我们就不能再叫木头了，人类就会把这个改变了形状的木头，根据它的形态重新命名，就叫做凳子。

当钢铁制成了汽车、火车、轮船的时候，就不能把这些汽车、火车、轮船这些物质统称为钢铁了，人类就会给他们重新命名为不同的名称，就叫做汽车、火车、轮船。

“道”是万物的本源，“道”在生成万物的时候，万物就会出现很多的状态，这些状态就是人类命名的依据，人在给万物命名的时候就是根据万物的状态命名的。

“道”生成了太阳、月亮、星星，太阳、月亮、星星都有各自的状态，人类就会根据太阳的状态，给太阳命名为太阳；人们根据月亮的状态，就会给月亮命名为月亮；人们根据星星的状态，就会给星星命名为星星，而且还有木星、火星、水星、金星、土星、天王星、冥王星等。

人类对于有具体形状物质作了命名，比如说，桌子、凳子、房子、汽车、火车、轮船、飞机、大炮、高楼大厦、宇宙飞船。

人类也给有形状的物质命了名，也给没有形状的命了名，比如说，大道、空气、水蒸气、云、雾。

人类也给于没有具体实物命了名，比如说：思想、灵魂、幽灵、神仙、地狱。

在这里还有一点可以肯定，只有人类才能为宇宙万物命名，被人类命名的也包括了道、天、地，因为天、地、道都不存在命名的这种能力，只有人类才有给天地万物命名的功能。

在人类出现之前，很多的物质都已经出现了，比如道、天、地都是早于人类出现的。在人类出现以前，道、天、地都是没有名称的。只有等待人类的出现，才能给宇宙万物包括道、天、地命名。

比如说天地玄黄，宇宙洪荒的时代，有很多的物质已经存在了，但是那个时候没有人类存在，所以就不可能对这些物质命名。对宇宙万物命名是人类的一种本能，也是天道赋予人类的一种自然能力。人类就应该义不容辞给宇宙万物命名。

老子说“名可名非常名”。就是说用言语或者文字都可以给宇宙万物命名，但是用语言和文字命名的名，都不是永恒。比如说，老子命名的‘道’，就不是永恒不变的，“道”也是变化无常的，道生化了万物，万物就会有各自的命名。

比如说道生化了人类，人类就有了人这个名称。人虽然全身都有“道”的属性，但是“道”已经生成了人，就不能把人再叫“道”了，就必须叫做人。这就是“天道自然”。

老子就是要告诉人们，“名”是可以命“名”的，但是能命“名”的“名”是不能长久存在的，这就是老子要告诉人们，世界上的一切事物都不是永恒的，都是在不断的发展变化之中。

宇宙万物都是有生有灭，这是永恒不变的规律。“名可名非常名”，这也是一个自然规律，这就是“天道规律”。比如世界上有一些生物的生命很短暂，也许是一年生，也许是一季生，也许是一天生，这都是被命“名”的。

再比如有的花开的非常漂亮，但是它开在晚上，天亮以后它就谢了。再比如说没有生命的烟花爆竹，人们在过年过节的时候都要燃放烟花爆竹，当烟花爆竹在天空的时候是那么的漂亮，可是很快就没有了。

人的生命相对来说是比较长一些，一般来说一个人活几十年是没有问题的，但是人的变化是非常大的。由幼儿变成了少年，由少年变成了青年，由青年变成了中年，由中年变成了老年，再由老年变成了一堆白骨，尘归尘，土归土。

一个女孩子在她含苞欲放的时候，长得十分漂亮，可是人生就是这样，到了一定的年龄，变成一个丑陋的老太婆，那就再也说不上漂亮了。这就是自然的变化规律。

宇宙万物和人都是一样的，都是在在不断的变化，“名”称也是在不断地变化。一个人当到了一定的时间，这个人死了，这个人就不会在这个世界上存在了，他的本来的命“名”也就不存在了。

老子说的“名可名非常名”，这一句话要告诉人类，世界上的事物是没有永恒存在的，再长久的生命也会消亡的，宇宙万物都是不断的变化，在变化中走向终极。

物质灭亡那是不可改变的。人常说乌龟可以活千年，但是千年以后还是会死的。有生必有死，有死也就有生，生生死死，这是宇宙万物的必然规律，也就是“天道自然”的自然规律。

说到底，老子所说的“名可名非常名”，是在说只有是有人命名的“名”，都不是永恒的“名”，都不是长久的“名”。永恒的“名”，长久的“名”，都不是由于人的命“名”，而永恒，而长久。

这就是说，永恒长久存在的事物，和人的命“名”没有什么关系，比如说喜马拉雅山的长久存在，不会因为它是山而长久的存在，也不会因为它是人命“名”喜马拉雅山“名”而长久存在，而是因为喜马拉雅山的高大而长久存在。地球上有很多的小山丘早已经不存在了，都是因为它的小而不存在的，和它的名称都是没有关系的。

长江、黄河千年万年奔流不息，不是因为它是由人命名的名称叫长江、黄河而永恒的长流不息，而是因为千条万条河汇聚在一起而永不停息的川流不息。

人类世界上生生死死的人不计其数，有谁还能记得住他们的的姓名，有很多的人死亡之后很快就会被人忘记。但是像老子、孔子、耶稣、释迦牟尼、穆罕默德、马克思、林肯、华盛顿、丘吉尔、戴高乐、列宁、斯大林、他们会千年万年青史留名，这都不是他们的名字起得好永久留名，而是因为他们在人类历史上做出了巨大贡献，才青史留名。也就是说，他们在人类历史上永恒的存在，长久的存在，都不是因为命“名”的原因。这就是老子《道德经》所说的“名可名非常名”主要意思。

“名可名非常名”，还是在说宇宙万物虽然可以命“名”，但是命“名”的“名”，不是永恒的“名”，也不是长久的“名”。永恒的“名”，长久的留“名”都不是因为命“名”而永恒，而长久，都是因为他的本质而表现的永恒、长久。

老子的《道德经》就是一本大智慧的书，这本书的最终目的，就是要把人的思维带到遥远的地方，让人类清楚人生的轨迹。让人们知道，大千世界，莽莽苍苍，人来人往，人生人死，这都是

大自然的规律，也就是“天道自然”。老子所说的“名可名非常名”就是要让人们知道人生的最终结果，让人们知道事物的最后终极。

老子是一个大智慧的人，“名可名非常名”，短短的六个字，道出了世界万物的规律，说出了人生的大秘密，这就是圣人的大智慧，也是天道法理。当人们理解了老子的大智慧，世界就会是另外一种现象，人类生活的就会收放自如，人生就会更加的释然，更加的舒心。