译文
孔子说：“秉持着西周以前礼乐文教的，是野人；秉持着东周以后礼乐文教的，是君子。若要用礼乐，我主张用西周以前的。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
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孔子说：“跟着我在陈国、蔡国之间忍饥挨饿的人，都不在我这里了。”
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
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〔孔子的学生各有千秋。〕德行好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。能说会道的有宰我、子贡。擅长处理政务的有冉有、季路。熟悉古代文献的有子游、子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
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孔子说：“颜回呀，不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
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孔子说：“孝顺呀，闵子骞！别人对于他爹娘兄弟称赞他的话没有异议。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
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南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”几句诗反复诵读，孔子便把自己的侄女嫁给他。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
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季康子问：“你的学生中，哪个好学？”孔子答道：“有一个叫颜回的好学，不幸短命死了，现在再没有这样的人了。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
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颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊置办外棺。孔子道：“不管有才还是没才，但总是各自的儿子。我儿子鲤死了，也只有内棺，而无外棺。我不能〔卖掉车子〕步行来替他买外棺。因为我也曾随行于大夫行列之后，是不能步行的。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
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颜渊死了，孔子道：“咳！老天爷要我的命呀！老天爷要我的命呀！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
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颜渊死了，孔子哭得很伤心。随从孔子的人说：“先生太伤心了！”孔子道：“真是太伤心了吗？我不为那个人伤心，还为谁伤心呢！”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”
门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也！予不得视犹子也！非我也，夫二三子也！”
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颜渊死了，孔子的学生们想要很丰厚地埋葬他。孔子道：“不可以。”
学生们仍然很丰厚地埋葬了他。孔子道：“颜回呀，你对待我好像对待父亲呀！我却不能像对待儿子一样对待你呀！这不能怪我呀，是你的那些同学干的呀！”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
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子路问怎样服事鬼神。孔子道：“人还不能服事，又怎能去服事鬼？”
子路又道：“我冒昧地请问死是怎么回事？”孔子道：“生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？”
闵子侍侧，如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
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闵子骞站在孔子身旁，显得恭敬而正直；子路显得很刚强；冉有、子贡显得温和、愉快。孔子乐了：“像仲由呀，怕是不得好死。”
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
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鲁国翻修金库——长府。闵子骞道：“仍像原来的样子如何？为什么一定要翻修呢？”孔子道：“那人平时不大开口，一开口却十分中肯。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
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孔子道：“仲由弹瑟，为什么到我这里来弹呢？”听了这话，学生们便瞧不起子路。孔子道：“由呀，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
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子贡问孔子：“颛孙师（子张）和卜商（子夏）两个人谁强？”孔子道：“师呀，有点过分；商呢，有点赶不上。”
子贡道：“那么，师强一点么？”孔子道：“过分和赶不上一个样。”
季氏富比周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
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季氏比周公还有钱，而冉求还替他搜括，增加更多的财富。孔子道：“冉求不是我们的人，你们学生大张旗鼓地去攻击他，是可以的。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
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高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中。”
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孔子说：“颜回的学问道德差不多了吧，可是常常穷得没办法。端木赐不安本分，囤积投机，猜测行情，却每每猜对了。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
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子张问怎样做才是善人。孔子说：“不踩着别人的脚印走，道德文章也难以到家。”
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
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孔子说：“总是推许言论笃实的人，他是真正的君子呢？还是故作深沉的人呢？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
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子路问：“听到就干起来吗？”孔子道：“爸爸哥哥还健在，怎么能听到就干起来？”冉有问：“听到就干起来吗？”孔子道：“听到就干起来。”
公西华道：“仲由问听到就干起来吗，您说‘爸爸哥哥还健在〔不能这样做〕’；冉求问听到就干起来吗，您却说‘听到就干起来’。我给弄糊涂了，大胆地来问问您。”孔子道：“冉求平时做事退缩，所以我给他打打气；仲由却有两个人的胆量，所以我要给他泼点冷水。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
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孔子在匡被围困了之后，颜渊最后才来。孔子道：“我还以为你死了。”颜渊道：“您还健在，我怎么敢死呢？”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
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季子然问：“仲由和冉求可以说是大臣吗？”孔子道：“我以为您是问别人，原来问的是由与求呀。我们所说的大臣，应心怀仁义来服事君主，如果这样行不通，就宁愿辞职不干。如今由和求这两个人，可以说是具备相当才能的臣子了。”
季子然又问：“那么，他们会服从上级吗？”孔子道：“杀父亲和君主的事，他们也不会服从的。”
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子！”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶夫佞者。”
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子路叫子羔去做费县县长。孔子道：“这是害了那里人的儿子！”
子路道：“那地方有老百姓，有土地和五谷，为什么定要读书才叫做学问呢？”
孔子道：“所以我讨厌那巧舌如簧的人。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
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子路、曾皙、冉有、公西华四人陪孔子坐着。
孔子说道：“因为我比你们痴长几天，〔老了，〕没有人用我了。你们平日说：‘人家不了解我呀！’如果有人了解你们，〔打算请你们出去，〕那你们怎么办呢？”
子路不假思索地答道：“一千辆兵车的国家，局促地处在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又常闹灾荒。我去治理，等到三年以后，可以使人人有勇气，而且懂得大道理。”
孔子微微一笑。
又问：“冉求！你怎么样？”
答道：“方圆六七十里或者五六十里的小国家，我去治理，等到三年以后，可以使人民丰衣足食。至于修明礼乐，那只有等待贤人君子了。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
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孔子又问：“公西赤！你怎么样？”
答道：“不是说我已经很有能力了，我愿意这样学习：祭祀的工作或者同外国会盟，我穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪者。”
又问：“曾点！你怎么样？”
他弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同。”
孔子道：“有什么关系呢，正是要各人说出自己的志向呀！”
曾皙便道：“暮春时节，春天衣服都已穿定了，我和五六位成年人，六七个小孩，在沂水中洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，再唱着歌儿回家。”
孔子长叹一声说：“我同意曾点的主张呀！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
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子路、冉有、公西华三人都出去了，曾皙后走。曾皙问道：“那三位同学的话怎样？”
孔子道：“也不过各人说说自己的志向罢了。”
曾皙又道：“先生为什么对仲由微笑呢？”
孔子道：“治理国家应该讲求礼，可是他的话一点都不谦让，所以笑笑他。”
“难道冉求所讲的就不是国家吗？”
孔子道：“怎么见得方圆六七十里或五六十里地就不够一个国家呢？”
“公西赤所讲的不是国家吗？”
孔子道：“有宗庙，有国际间的盟会，不是国家是什么？〔我笑仲由的不是说他不能治理国家，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚。譬如公西赤，他是个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学着做一个小司仪者。〕如果他只做一个小司仪者，又有谁来做大司仪者呢？”