共三十章
子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
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子路问政治。孔子道：“自己给老百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求再讲一点。孔子又道：“永远不要松劲。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
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仲弓当了季氏的管家，向孔子问政治。孔子道：“给工作人员做榜样，原谅别人的小过失，推举贤能的人。”仲弓道：“怎样去识别贤能的人并提拔他们呢？”孔子道：“推举你所知道的；你所不知道的，别人难道会舍弃他吗？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
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子路对孔子说：“卫君等着您去治理国政，您准备首先干什么？”
孔子道：“那一定是纠正名分上的用词不当吧！”
子路道：“您的迂腐竟到了如此地步吗！这又何必纠正？”
孔子道：“你怎么这样粗野！君子对于他所不懂的，大概采取保留态度〔而不会像你这样乱说〕。用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺理成章，工作就不能搞好；工作搞不好，国家的礼乐制度也就举办不起来；礼乐制度举办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会〔无所适从，〕连手脚都不晓得摆在哪里好。所以君子用一个词，一定可以说得出用它的道理来；而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措词说话要没有一点马虎的地方，才肯罢休。”
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
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樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农夫。”又请求学种蔬菜。孔子道：“我不如老菜农。”
樊迟出去了。孔子道：“樊须真是小人！统治者讲礼节，老百姓就没人敢不尊敬；统治者讲道理，老百姓就没人敢不服从；统治者讲信誉，老百姓就没人敢不说真话。能做到这样，四面八方的老百姓都会背负着小儿女来投靠，为什么要自己种地呢？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
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孔子说：“熟读《诗经》三百篇，把政治任务交给他，却不能办好；让他出使外国，又不能独当一面；即使书读得再多，又有什么用处呢？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
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孔子说：“当权者自己行得正，不发命令，政令也能贯彻。自己行为不检点，即使三令五申，老百姓也不会听从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
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孔子说：“鲁国和卫国的政治，像兄弟一般〔相差无几〕。”
子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
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孔子谈到卫国的公子荆，说：“他善于居家过日子。刚有一点，便说：‘差不多合适了。’增加了一点，又说道：‘差不多完备了。’多有一点，便说道：‘差不多美轮美奂了。’”
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
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孔子到卫国，冉有替他驾车子。孔子道：“人真多呀！”
冉有道：“人口已经众多了，又该干什么呢？”孔子说：“让他们富起来。”
冉有道：“已经富裕了，又该干什么呢？”孔子道：“教育他们。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
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孔子说：“如有用我主持国家政事的，一年也就差不多了，三年便会很有成绩。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
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孔子说：“‘善人治理国家一百年，也可以克服残暴免除杀戮了。’这话说得真对呀！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
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孔子说：“假如有王者兴起，一定需要三十年才能使仁政大行。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
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孔子说：“假若端正了自己，治理国家还有什么困难呢？连本身都不能端正，又怎能端正别人呢？”
冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
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冉有下班回来。孔子道：“今天为什么回得晚了呢？”答道：“有政务。”孔子道：“那只是事务罢了。如果有政务，虽然不用我了，我也会知道的。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
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鲁定公问：“一句话兴盛国家，有这事吗？”孔子答道：“说话可不能像这样地简单机械。不过，大家都说：‘做君主很难，做臣子不容易。’如果知道做君主的艰难，〔事事自然会认真谨慎地去干，〕这不就接近一句话便兴盛国家了吗？”
定公又道：“一句话丧失国家，有这事吗？”
孔子答道：“说话可不能像这样地简单机械。不过，大家都说：‘我做君主没有别的快乐，只是我说任何话都没人敢违抗。’如果说的话正确而没人敢违抗，不也好么？如果说的话不正确也没人敢违抗，这不就接近一句话便丧失国家了吗？”
叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
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叶公问政治。孔子道：“近处的人使他高兴，远方的人使他来投奔。”
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
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子夏做了莒父的县长，问政治。孔子道：“不要图快，不要顾小利。图快，反而达不到目的；顾小利，大事就办不成功。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
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叶公告诉孔子道：“我那里有个正直坦率的人，他父亲顺手牵羊，他便告发。”孔子道：“我们那里正直坦率的人和你们的不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒。正直就在这里面。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
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樊迟问仁。孔子道：“平日容貌态度端正庄严，工作严肃认真，为别人忠心诚意。这几种品德，纵是到了野蛮人的国度，也是不能废弃的。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
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子贡问道：“怎样才可以叫做‘士’？”孔子道：“自己行为保持羞耻之心，出使各国，不负君主的使命，这就可以叫做‘士’了。”
子贡道：“请问次一等的。”孔子道：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬兄长。”
子贡又道：“请问再次一等的。”孔子道：“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问黑白而只管自己贯彻言行的小人呀！但也可以说是再次一等的‘士’了。”
子贡道：“现在的执政诸公怎么样？”孔子道：“咳！这班器识狭小的人算什么东西！”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
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孔子说：“得不到言行合乎中庸的人和他相交，那一定要结交激进的人和洁身自好的人吧！激进者一意向前，洁身自好的人不肯做坏事。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”
“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
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孔子说：“南方人有句话说，‘作为一个人，却没有恒心，连巫医都做不了’。这话说得好呀！”
《易经·恒卦》的爻辞说：“三心二意，翻云覆雨，总有人招致羞耻。”孔子又说：“这话的意思是叫无恒心的人不必去占卦罢了。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
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孔子说：“君子追求在正确前提下的和谐，却不肯盲从；小人只会盲从，却不肯坚持正确立场。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
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子贡问道：“一乡的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子道：“还不行。”
子贡又道：“一乡的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子道：“还不行。最好一乡的好人都喜欢他，一乡的坏人都厌恶他。”
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
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孔子说：“在君子手下工作很容易，讨他的欢喜却难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他是不会欢喜的；等到他使用人的时候，却衡量各人的才德去分配任务。在小人手下工作很难，讨他的欢喜却容易。用不正当的方式去讨他的欢喜，他会欢喜；等到他使用人的时候，便会百般挑剔，求全责备。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
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孔子说：“君子安详舒泰，而不盛气凌人；小人盛气凌人，而不安详舒泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
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孔子说：“刚强、果断、质朴、说话谨慎，有这四种品德的人近于仁德。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
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子路问道：“怎么样才可以叫做‘士’了呢？”孔子道：“互相批评，和睦相处，就可以叫做‘士’了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦相处。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
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孔子说：“善人教导人民七八年，也能够叫他们作战了。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
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孔子道：“用未经训练的人民去作战，这等于糟踏生命。”