天变而人效之，故元亨利贞，易之变也。人行而天应之，故吉凶悔吝，易之应也。以元亨为变，则利贞为应，以吉凶为应，则悔吝为变。元则吉，吉则利应之，亨则凶，凶则应之以贞，悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。变中之应，天道也，故元为变则亨应之，利为变则应之以贞。应中之变，人事也，故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子从天不从人。

元者，春也，仁也，春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时。亨者，夏也，礼也，夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰而文不足救之，故言时不言德。故曰，大哉乾元而上九有悔也。利者，秋也，义也，秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通於利，故言时不言德也。贞者，冬也，智也，冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德而不言时也。故曰。利贞者，性情也。（周文建注：此二段释元亨利贞吉凶悔吝甚详）

道生天，天生地，及其功成而身退，故子继父禅，是以乾退一位也。

象起於形，数起於质，名起於言，意起於用。（周文建注：此论是也）天下之数出乎理，违乎理则入於术，世人以数而入术，故失於理也。（周文建注：数本简，理本直，术则曲而繁矣，因其非自然也）

天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？

精义入神以致用也，不精义则不能入神，不能入神则不能致用。

为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。

自然而然，不得而更者，内象内数也，他皆外象外数也。（周文建注：自然规律内在而不可变，可变者人之演术也）

天道之变，王道之权也。

卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性於天，而各为其性也。其在人则为人之性，在禽一兽则为禽一兽之性，在草木则为草木之性。（周文建注：故阴阳之道，能通用与万物也）

天以气为主，体为次。地以体为主，气为次，在天在地者亦如之。（周文建注：故而天之物，虚如气，如天体之类，地之物，实如体，如山水之类）

气则养性，性则乘气，故气存则性存，性动则气动也。（周文建注：人一体亦然也，神存则气寸，神动则气动）

尧之前，先天也。尧之後，後天也。後天乃效法耳。天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。

自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者，人也，若时行时止，虽人也，亦天也。

生者性，天也。成者形，地也。日入地中，一交一精之象。

体四而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。

凡事为之极，几十之七则可止矣。盖夏至之日止於六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。

图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。

气一而已，主之者乾也，神亦一而已，乘气而变化，出入於有无死生之间，无方而不测者也。

不知乾，无以知性命之理。

时然後言，乃应变而言，言不在我也。（周文建注：代天而言也）仁配天地谓之人，唯仁者真可以谓之人矣。

生而成，成而生，易之道也。

气者，神之宅也。体者，气之宅也。（周文建注：即精气神之谓）

天六地四，天以气为质，而以神为神，地以质为质，而以气为神，唯人兼乎万物而为万物之灵，如禽一兽之一声，以其类而各能其一，无所不能者，人也。推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月一交一之用，他类则不能也。人之生真可谓之贵矣！天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。（周文建注：是也，天地之间人为贵，然天地给予人贵而人自贱，有违天理也）

灯之明暗之境，日月之象也。

月者，日之影也。情者，性之影也。心性而胆情，性神而情鬼。

心为太极，又曰道为太极。形可分，神不可分。

阴事大半，盖阳一而阴二也。（周文建注：哦？宇宙中暗物质占大半，亦由此乎？）

冬至之後为呼，夏至之後为吸，此天地一岁之呼吸也。（周文建注：冬至之后阳长阴消，夏至之后阳消阴长，故有此说）

以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。不我物则能物物。（周文建注：不以我喜物，不以我悲物，故能发而中节，因其出于客观也，不以我观物，而以物观物也）

任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。（周文建注：阴阳不测谓之神，此之谓也）

天之孽，十之一犹可违。人之孽，十之九不可逭。（周文建注：天作孽犹可违，自作孽不可活。人类社会历史表明，天灾或可自救，人祸不可自免也）

先天之学，心也。後天之学，迹也。出入有无死生者，道也。

神无所在，无所不在，至人与他心通者，以其本於一也。

道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。（周文建注：心神道一，异名而同指也）

身地也，本静，所以能动者，血气使之然也。

生生长类，天地成功。别生分类，圣人成能。

以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。阳主辟而出，阴主翕而入。

日在於水则生，离则死，一交一与不一交一之谓也。

阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主於阳，则归之于一也。

神无方而性有质。

发於性则见於情，发於情则见於色，以类而应也。（周文建注：性情上也，情色下也）

以天地生万物，则以万物为万物。以道生天地，则天地亦万物也。（周文建注：道本也，天地其次，万物再次）

人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。

凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。气变而形化。（周文建注：举头三尺有神明，人或可欺，天不可欺）

人之类，备乎万物之性。人之神则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉？人之畏鬼亦犹鬼之畏人，人积善而阳多，鬼亦畏之矣，积恶而阴多，鬼不畏之矣。大人者，与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？

至理之学非至诚则不至，物理之学或有所不通，不可以强通，强通则有我，有我则失理而下入於数矣。（周文建注：至见之论也！无我则纯然天理，不失于先入之见）