寂然不动,反本复静,坤之时也,感而遂通天下之故,阳动於中,间不容发,复之义也。不见动而动,妄也。动乎否之时,是也。见动而动则为无妄,然所以有灾者,阳微而无应也。有应而动则为益矣。(周文建注:适时而动,量力而行)
精气为物,形也。游魂为变,神也。又曰。精气为物,体也。游魂为变,用也。君子之学以润身为本,其治人应物,皆馀事也。
(-)割者,才力也。明辨者,智识也。宽洪者,德器也,三者不可阙一。无德者责人,怨人,易满,满则止也。
能循天理动者,造化在我也。学不通天人,不足谓之学。人必有德器,然後喜怒皆不妄为,卿相为匹夫,以至学问高天下,亦若无有也。(周文建注:大道者大隐)
得天理者不独润身,亦能润心,不独润心,至于性命亦润。(周文建注:吾几近于得道矣,润身润心润性命,有切身之感受也)
历不能无差,今之学历者但知历法,不知历理,能布算者落下闳也,能推步者甘公石公也。落下闳但知历法,扬雄知历法又知历理。(周文建注:落下闳,甘公,石公,杨雄,皆人名)
颜子不迁怒不贰过,皆情也,非性也。不至於性命不足谓之好学。
扬雄作玄,可谓见天地之心者也。(周文建注:玄,指杨雄所作《太玄》)
易无体也。曰,既有典常,则是有体也,恐遂以为有体,故曰不可为典要。既有典常,常也。不可为典要,变也。庄周雄辩,数千年一人而已。如庖丁解牛曰踟蹰四顾,孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私,皆至理之言也。
夫易者,圣人长君子消小人之具也。及其长也,辟之於未然。及其消也,阖之於未然。一消一长,一辟一阖,浑浑然无迹,非天下之至神,其孰能与於此?(周文建注:辟于未然阖于未然,犹中医治未病之意)
大过本末弱也,必有大德大位然後可救,常分有可过者,有不可过者,大德大位,可过者也,伊周其人也,不可惧也。有大德无大位,不可过者也,孔孟其人也,不可闷也,其位不胜德耶?大哉位乎!待时用之宅也。
复次剥,明治生於乱乎?姤次夬,明乱生於治乎?时哉时哉,未有剥而不复,未有姤而不夬者,防乎其防,邦家其长,子孙其昌,是以圣人贵未然之防,是谓易之大纲。
先天学,心法也。故图皆自中起,万化万事生乎心也。
所行之路不可不宽,宽则少碍。知易者不必引用讲解,始为知易。孟子著书,未尝及易,其间易道存焉,但人见之者鲜耳。人能用易,是为知易,如孟子可谓善用易者也。
所谓皇帝王伯者,非独三皇五帝三王五伯而已,但用无为则皇也,用恩信则帝也,用公正则王也,用知力则伯也。鬼神无形而有用,其情状可得而知也,於用则可见之矣。若人之耳目口手足,草木之枝叶花实颜色,皆鬼神之所为也。福善祸淫,主之者谁耶?聪明正直,有之者谁耶?不疾而速,不行而至,任之者谁耶?皆鬼神之情状也。
易有意象,立意皆所以明象,统下三者。有言象,不拟物,而直言以明事。有像象,拟一物以明意。有数象,七日八月三年十年之类是也。
易之数穷天地始终,或曰,天地亦有始终乎?曰。既有消长,岂无终始?天地虽大,是亦形器,乃二物也。(周文建注:天地果有始终乎?)
易有内象,理致是也。有外象,指定一物而不变者是也。
在人则乾道成男,坤道成女,在物则乾道成阳,坤道成阴。
神无方则易无体,滞於一方则不能变化,非神也。有定体则不能变通,非易也。易虽有体,体者象也,假象以见体,而本无体也。(周文建注:嗯!)
事无大小,皆有道在其间,能安分则谓之道,不能安分谓之非道。
正音律数行至於七而止者,以夏至之日出於寅而入於戌,亥子丑三时则日入於地,而目无所见,此三数不行者,所以比於三时也。(周文建注:哦?)故生物之数亦然,非数之不行也,有数而不见也。
六虚者,六位也,虚以待变动之事也。六爻六卦,有形则有体,有性则有情。天主用,地主体,圣人主用,百姓主体,故日用而不知。
法始乎伏羲,成於尧,革於三王,极於五伯,绝於秦。(周文建注:秦朝始用法制治天下,而康节先生反说法绝于秦,乃康节先生所指乃河洛之数,自然法则也,非指秦所用之法家刑律,此法非彼法也)万事治乱之迹无以逃此矣。
神者,易之主也,所以无方。易者,神之用也,所以无体。
循理则为常,理之外则为异矣。
火以性为主,体次之。水以体为主,性次之。
阳性而阴情,性神而情鬼。(周文建注:哦)
易之首於乾坤,中於坎离,终於水火之一交一不一交一(周文建注:指既济未济),皆至理也。
太极一也,不动生二,二则神也,神生数,数生象,象生器。
太极不动,性也,发则神,神则数,数则象,象则器,器之变,复归於神也。
诸卦不一交一於乾坤者,则生於否泰,否泰,乾坤之一交一也。乾坤起自奇偶,奇偶生自太极。
天使我有,是之谓命。命之在我之谓性,性之在物之谓理。
朔易以阳气自北方而生,至北方而尽,谓变易循环也。
春阳得权,故多旱。秋阴得权,故多雨。
元有二,有生天地之始者,太极也。有万物之中各有始者,生之本也。(周文建注:哦?天地之元始与万物之元始有不同乎?)
天地之心者,生万物之本也。天地之情者,情状也,与鬼神之情状同也。
庄子与惠子游於濠梁之上,庄子曰,条鱼出游从容,是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。非鱼则然,天下之物则然。若庄子者,可谓善通物矣。
老子知易之体者也。无思无为者,神妙致一之地也。圣人以此洗心,退藏於密。
太极,道之极也。太玄,道之元也。太素,色之本也。太一,数之始也。太初,事之初也。其成功则一也。(周文建注:哦!)
太羹可和,玄酒可漓,则是造化亦可和可漓也。
易地而处则无我也。
诚者主性之具,无端无方者也。至哉留侯,善藏其用。
素问密语之类,於术之理可谓至矣。
瞽瞍杀人,舜视弃天下犹弃敝屣也,窃负而逃遵海滨,而处终身,欣然乐而忘天下,圣人虽天下之大,不能易天性之爱。
或问显诸仁藏诸用,曰,若日月之照临,四时之成岁,是显仁也。其度数之然而不知其所以然,是藏用也。
君子於易玩象,玩数,玩辞,玩意。
兑说也,其他皆有所害,惟朋友讲一习一无,说於此,故言其极者也。
中庸非天降地出,揆物之理,度人之情,行其所安,是为得矣。
元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。虽行乎德,若违於时,亦或凶矣。
汤放桀,武王伐纣,而不以为弑者,若孟子言男女授受不亲,礼也,嫂溺则援之以手,权也。故孔子既尊夷戎(狄),亦与汤武,夷戎(狄)仁也,汤武义也,然唯汤武则可,非汤武则是篡也。
阴者阳之影,鬼者人之影也。
秦穆公有功於周,能迁善改过,为伯者之最。晋文侯世世勤王,迁平王於洛,次之。齐威公九合诸侯,不以兵车,又次之。楚庄强大,又次之。宋襄公虽伯而力微,会诸侯而为楚所执(周文建注:被楚国所抓),不足论也。治春秋者不先定四国(周文建注:秦晋齐楚)之功过,则事无统理,不得圣人之心矣。春秋之间,有功者未见大於四国,有过者亦未见大於四国也,故四者功之首,罪之(-)也。人言春秋非性命书,非也。至於书郊牛之口伤,改卜牛,牛死乃不郊,犹三望,此因鲁事而贬之也。圣人何容心哉?无我故也。岂非由性命而发言也?又云春秋皆因事而褒贬,岂容人特立私意哉?又曰春秋圣人之笔,削为天下之至公,不知圣人之所以为公也。如因牛伤则知鲁之潜郊,因初献六羽则知旧潜八佾,因新作雉门则知旧无雉门,皆非圣人有意於其间,故曰春秋尽性之书也。
易之为书,将以顺性命之理者,循自然也。孔子绝四从心,一以贯之,至命者也。颜子心斋屡空,好学者也。子贡多积以为学,(-)度以求道,不能刳心灭见,委身於理,不受命者也。春秋循自然之理而不立私意,故为尽性之书也。
初与上同,然上亢,不及初之进也。二与五同,然二之阴中不及五之阳中也。(周文建注:二五虽皆处中位,然二乃偶数阴位,五乃奇数阳位)三与四同,(周文建注:三与六同)然三处下卦之上,不若四之近君也。(周文建注:四邻近五,而五乃君位)
人之贵,兼乎万物,自重而得其贵,所以能用万类。
至理之学非至诚则不至。