所以谓之性者，天之性也；

所以谓之命者，处理性者也；（周文建注：处于物理和天性之间者）

所以能处理性者，非道而何？

是知道为天地之本，天地为万物之本；

以天地观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地亦为万物。

道之道，尽之于天矣；

天之道，尽之于地矣；

天地之道，尽之于万物矣；

天地万物之道，尽之于人矣。

人能知其天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。

（周文建注：道，天地，万物，人，上尽下，下体上也。此老子所谓域中有四大，道大，天大，地大，人亦大）

天之能尽物则谓之曰昊天，人之能尽民则谓之曰圣人。

谓昊天能异乎万物，则非所以谓之昊天也；

谓圣人能异乎万民，则非所以谓之圣人也。（周文建注：老子谓圣人无常心，以百姓心为心）

万民与万物同，则圣人固不异乎昊天者矣；

然则圣人与昊天为一道，圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道，

一世之万民与一世之万物既可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣。

（周文建注：中国圣贤智者，好齐万物而求同，此归纳思维也）

夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。

昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣；

圣人之四府者，易书诗春秋之谓也，礼乐隆污于其间矣。（周文建注：诗书礼乐易春秋，六艺也）

春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府，（周文建注：春生夏长秋收冬藏）

号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎？

易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府，（周文建注：此论牵强）

号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎？

昊天之四府者，时也；圣人之四府者，经也；

昊天以时授人，圣人以经法天，天人之事当如何哉？

用也者，心也；体也者，迹也；心迹之间有权存焉者，圣人之事也。

三皇同意而异化，五帝同言而异教，三王同象而异劝，五伯同术而异率。

同意而异化者必以道，以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。

夫自然者，无为无有之谓也，无为者非不谓也，不固为者也，故能广；

无有者非不有也，不固有者也，故能大，广大悉备而不固为固有者，其惟三皇乎？

是故知能以道化天下者，天下亦以道归焉。

所以圣人有言曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。其斯之谓欤？

三皇同仁而异化，五帝同礼而异教，三王同义而异劝，五伯同智而异率。

同礼而异教者必以德，以德教民者，民亦以德归之，故尚让。

夫让也者，先人后己之谓也，以天下授人而不为轻，若素无之也，受人之天下而不为重，若素有之也，若素无素有者，为不己无己有之谓也。

若己无己有，则举一毛以取与于人，犹有贪吝之心生焉，而况天下者乎？

能知其天下之天下非己之天下者，其惟五帝乎？

是故知能以德教天下者，天下亦以德归焉，所以圣人有言曰：垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，其斯之谓欤？

三皇同性而异化，五帝同情而异教，三王同形而异劝，五伯同体而异率。

同形而异劝者必以功，以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。

夫政也者，正也，以正正夫不正之谓也。

天下之正莫如利民焉，天下之不正莫如害民焉，能利民者正，则谓之曰王矣；能害民者不正，则谓之曰贼矣。（周文建注：此真深言也！所奉行之根本原则，

以利除害，安有去王耶？

以王去贼，安有弒君耶？

是故知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功归焉，所以圣人有言曰：天地革而四时成。汤武革命顺乎天而应乎人，其斯之谓欤？

三皇同圣而异化，五帝同贤而异教，三王同才而异劝，五伯同术而异率。

同术而异率者必以力，以力率民者，民亦以力归之，故尚争。

夫争也者，争夫利者也，取以利，不以义，然后谓之争。

小争一交一以言，大争一交一以兵，争夫强弱者也，犹借夫名焉者，谓之曲直。

名也者，命物正事之称也；利也者，养人成物之具也。

名不以仁无以守业，利不以义无以居功，利不以功居，名不以业守，则乱矣，民所以必争之也。

五伯者，借虚名以争实利者也，帝不足则王，王不足则伯，伯又不足则左衽矣。

然则五伯不谓无功于中国，语其王则未也，过左衽则远矣。（周文建注：五伯虽不及王，然远好于左衽。左衽，袒露左袖，动武之意）

周之东迁，文武之功德于是乎尽矣！犹能维持二十四君，王室不绝如线，秦楚不敢屠害中原者，由五伯借名之力也，是故知能以力率天下者，天下亦以力归焉。

所以圣人有言曰：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。（周文建注：此句乃出自《周易·履》，武夫当王。类似当今美国称霸世界）其斯之谓欤？