来到滁州自然得与欧阳大人一见。于是，我寻得了大人的宅邸院落。

果不其然，仅是一处普通的住宅，灰墙红瓦，绿树辉映，淹没于市井小巷，毫无大气磅礴之势；大红门框也无特别，与临家一致，而门口旁边的石条，也与他户的一模一样，因无明确的“欧阳府”金字高悬门庭，我还犹豫着是否有错。

稍静片刻，才上前轻轻敲门。有家眷出来问话。

我施礼说道：“有劳先生，我是城南乡的默日之子，因事由路过此地，家父嘱托要捎回欧阳大人的一封书信，故特意拜防，还望与大人见上一面。”

家眷回答：“请客官稍等片刻，我稍后迎接。”然后回转进院。

我则站在一旁，便悄悄细听里面的声音，随即感知偷听不甚厚道，却也做罢。

一会儿后，又担心不知这位大人可否见我，也就顾不得这些，忍耐不住再次去听。

家眷问：“老爷，有位来自城南乡、自称为默日之子的后生已在门外候着，请求相见呢。”

一中年男子浑厚的声音回答：“默日？定是默日兄了，确实是我多年前的一位乡人，此人来自城南乡？”

家眷说：“是的，大人。”

大人疑问：“不知他的后辈何时到来？快，快引来细说。”

家眷说：“好的，大人。”然后回转出来。

听到脚步声临近，我才不再探听，一样礼貌的站在旁边等候。

不大一会儿，方又开门。门轴转动的声响，让我感到有种莫名的震慑与庄严。关闭红门，便也关闭了繁杂与喧嚣。我小心跟随在家眷身后，转过一道迎门墙，迈步来到一堂屋之前。

堂屋的正中间有张漆黑亮晶的八仙大桌，两侧各放置一张太极椅。东侧的墙边一大排书橱，内里整齐排放着许多书籍；西侧是休息的床铺，被褥叠放整齐。那位欧阳大人就端坐在太师椅上看着我走入。

我对着中年男子施礼拜见，说道：“大人，在下是默日之嗣默子，因事由路过滁州，家父告之在回转家乡时定要前来看望，所以才有打扰，望大人见凉。”

这时，中年男子浑厚的声音说：“快起来吧，抬起头来。”

我慢慢站起，然后抬头，与大人四目对视。

果真如此，岁月苍茫，少年不再，青涩儿郎已变为中年男子，其两眼炯炯有神，神情刚正不阿，成熟厚重之雄浑健壮显露无遗。从面容的眉目高低及嘴角的细致走向，倒能识得年少时期的影子，我还是一眼认出就是当年居住在城南乡的欧阳永叔，就是临行前我送他一套六卷《昌黎先生文集》的欧阳永叔呢。

他也仔细的端详着我，本想从我的相貌中寻得些“家父”的随处，却大吃一惊的发现，我与“家父”却是这般的一模一样，不禁喜出望外，忙从太师椅上站起，上前两步轻扶，彼是激动的看着我，亲切的询问：“默日兄身体可好？现居住在何处？”

我微笑答道：“得大人挂念，家父身体安好，仍在城南乡与大伯同住。”

欧阳大人让我快些坐在他的旁边，眉开眼笑的对我细致又看：“果真是默日兄的子嗣，长相如出一辙呢，只是多年未见，后辈却也这般出息、这般的青年了。”我暗自心喜。只要大人不深入细想便可，因为岁月已过二十余年，当年的我不可能毫无变化，若无中年男子的稳重状态，便要招至大人的困惑了。

大人问过家父近况，我则随口就来：家父仍住在城南乡，依靠出售些册子为计；在大伯的操持下，家父于二十多年前，娶得一外乡逃荒女子为妻，我们一家人就居住在“思官”屋内；生活虽然贫困，倒可养家糊口；待我长大些时，便随家乡近门的叔父四处为商；用伯父刻版的文册及家乡的土产物品，换取些钱财补贴家用；听得滁州繁华，应有尽有，专程而来，已有月余，近期要回转家乡；家父知晓大人在此，让我定要拜见一次，并提及当年在乡野“鼎洞”之警言呢，所以才来打扰。

大人眼含热泪，激动的说：“多年前，我曾探寻过默日兄的近况，并未得到如意的消息，说是鬼魅附身，已被迫远离城南回还家乡去了，没成想已娶妻生子，如今我还差着一份贺礼呢；今日一见，得知甚好便也安慰；默日兄所提‘鼎洞’之事，仍历历在目，当年所言也刻骨铭心，而今我正致力于以文载道，倡导人们素养的提升及凝聚之力，仍在付诸实施中，还得不懈努力才行；唉，只是当年一别，转身已过数十载，物是人非，光阴瞬间即逝了。”

我说：“家父时刻关注着大人的消息，也知大人正力争实践着当年的诺言，还得知与西昆体艳词丽句的代表人物作着斗争，力倡喜闻乐见的文采风格；如今已取得胜算，百姓不再阅读西昆诗句，徽宗帝也严厉批评读之无用；同时呢，大人还致力于改革不合时宜的旧政，虽有阻碍，仍持之以恒；所以，我是替家父来表示谢意的。”

大人说：“当年之事，你有所不知，我们同在‘鼎洞’偶遇一位仙风道骨的老翁，老者问过为保大华天下及众生安危，如何防止末日之时，我呈一时豪勇，张口便答：以法之依托，引导众生之规范，以文之哲理，倡导百姓之觉悟，从而开拓大华之先河，提高民族之强力；若百姓生活安康，苍生蒸蒸日上，怎会有末日之说呢？除不知，当时年青气盛，随口说就，却不知实施起来，却被一贬再贬，路途如此辛苦呢。”

大人忧郁的说：“文人之争斗，绝不同于舞棒弄棍之当面较量，而是背后使刀，杀人与微笑之中，如今我被接连贬离汴城便是其中原由。”

大人畅然一笑，又说：“贬离我就听之任之了？当然不能，我在滁州一样可以实行我倡导的新政，改正夷陵之不足，思路越发成熟，效果却是更好了；其实啊，我如今的勇气就来源于‘鼎洞之约’；既然有了上苍之引导，就算远离汴京，流落乡间村院，我亦有信心以文之哲理及新政之策，提高众生之警觉，倡导生存之厚意；虽限一区一域之地，若未改初心，也是一区一域之胜利；唉，只是道路太过艰难了，若非‘鼎洞’支承，恐怕我早已放弃。”说罢，大人便是神色暗淡。

我安慰说：“待我回转家乡，定会告知父亲，虽是道路艰难，大人正致力当年的誓言，让家父安心即可；如若可以，就让家父再到‘鼎洞’之处，告知上苍，大人正实践着当年的承诺呢。”大人欣慰的点头。

至于所谓的末日之说，我与大人也婉转的提及；我主要想弄懂，人类的末日与文艺注重华丽而不注重道德有何关联？我并不明了，人类即将灭亡，要所谓的道德又有何用？道听途说的词汇，却也没有明白若道德盈天人类便不会灭绝？

所以我问过大人说：“或末日或昌盛与百姓的文化素养有多大关系？”

大人说：“国家或灭亡或昌盛的盛衰之理，非由天命，实由人为；而决定人为之善恶者，完全取决其素养的高低；何等水平之素养，会发生何等水平之人为；就体现在平常百姓之事态中；而平常之事态，表现出的要么是精神的奋发图强及蒸蒸日上，要么是风气日下及世态炎凉；道路走向不同，结局也完全不同；百姓素养极差，唳气甚重，日常口角怒发冲冠，大有治之死地而后快之意，此极端举止，则是动荡不安的因素，若常期以往，家灭族亡，终会导致国事混乱；所以，百姓素养的高度、道德水准的层次，是决定民族繁荣兴旺的基石，是国家昌盛强大的根本，万不可等闲视之。”

我欣慰的点点头。

大人又说：“而民众只求平安生活，极易上行下效，若让百姓素养提高，得树立正确的标志、公正的律法，要根除当权者的贪婪与霸权，需当权者有颗为社稷做表率的良知；上行善则下施良，上行罪则下施恶，即为此理；若表率者贪婪低下，百姓又怎能甘心高尚？若整个社稷人人怨言集聚，个个欲壑难填，可不就是族灭亡、国衰败的末日之前兆么？”

我认真思想着，原来如此。

大人说罢，面露怒容，又说：“此正是我力挺改革、消除贪婪与霸权的原因，在上革除霸权之歪行，在下以文普及之能事，上通下效，政令相通，假以时日其时态必定向前进发，风气定会蒸蒸日上，社稷有条不紊，便是人人向往的好世道了，这便是国泰民安之状态；若非如此，为官者只知吸吮民脂民膏，终日酒酣耳热歌舞升平；百姓们艰苦度日又无处诉求，时刻唉声叹气万念俱灰，为求活路定会挺而走险，如此这般，世道怎能安稳？百姓岂能安康？这便不是一个真正文明的世间了。

让强者以自身的力量强大，让弱者活在安稳的世间康泰，这才是文明发展的方向；一个愿为大众付出、为未来付出的世道，才是高度智慧的世道；这就要倡导，先有法有规、后有道有德，事事平等杜绝贪赃枉法，人人康健敬畏天地良心，这才是我们期盼的大宋盛世，也是人类精神的升华与文明的体现；让有你我存在的世间成为太平盛世，是每一个良知者的使命。”

欧阳大人说罢，眼中露出坚定的目光。如此说法我当然懂得，大人所表示的是对民族兴亡最朴素、最真挚的见解，是从精神的层次拓展了对末日或昌盛的理解，与我所想之白炽闪光造成的末日有本质的区别呢。此种说法倒也开拓了我的思路。

我连忙说道：“百姓已懂得大人的意愿，所以对大人的努力赞颂有嘉，已跟随其后；如今靡靡之音正走向没落，又有正确的指导为未来引路，大众精神正沿着健康的方向延展下去，太平盛世便指日可待了。”我只是如此说明，以示安慰。我知道仅凭大人一人之力，很难与旧的势力抗衡。

于是我说：“家父让我转告大人，当今霸权意识或官运思潮仍旧嚣张，以张朝天为代表的恶之势力，独揽大权鱼肉百姓为所欲为，他们的行为与倡导又相背而驶，故扭转局势也是艰难，大人连续被贬便是明显实证；所以面对权高位重，单凭个人力量不易抵抗，还须聚集众力共同反击，还望大人以社稷为重，不畏艰辛，踏实前行，以达到布施高尚情操的目的，并树立起欣欣向荣的标尺呢。”

大人说：“对付西昆派之流，我倒不怕，因为内容错彩镂金浅薄无味，在工器与商业繁盛的市井里，为着市民的娱乐，或在各种瓦肆伎艺应运而生倒可活跃氛围，也有利于艺术的丰富与繁荣；终因过度描摹词汇，形象烟云，春红葩卉，浮艳诗风不知所云何意？又穷妍极态，惹花怨草，淫巧侈俪，破碎圣人之境，离析贤者之言，腐伤德人之意，通篇全无清新亮丽之诗境，终归不被劳作的百姓所喜欢、所接受，被人唾弃自然弃之如稗。

而对于霸权者张朝天，则不易撼动，他推崇世袭官爵、贪图安逸，所代表的恰是人性之弱点；又因基础深厚，盘根错节，予官运亨通者皆有利，所以根基深、危害甚大；若与之对抗，平常力量万是不行，并非靠我一人之力所能动摇，须借律法与规范来框正，须有严谨且缜密之策略，所以我多次联合范大人等上书朝野，力图革新改制，就是打破世袭的弊端，清灭贵贱的区别，公允待世，平等待人；我也清楚，改革便是向霸权宣战，与一众强权者抗争，弱小之力不易扭转乾坤；唉，终因触犯当权者的即得利益，故举步维艰；所以倒不如西昆派的诗风好扭转呢。”说罢之后，大人叹息一声，陷入了深思。

大人又说：“有时偶而想起，当年在‘鼎洞’之时，上苍嘱托以防末日之时，便是这两者相加了；当一个时代的风骨被无信、无仰、无道、无德侵袭时，这个时代还用他人催促着毁灭么？当然不用，自己便是径直的走向衰败了，所以末日之说便由此而起；百姓只是不知，上苍早已知晓；上苍知晓，却亦安排予我，则是我等一生的使命了，我决不会辜负上苍之重负，必定呕心沥血励精图治。”

我忧虑的说：“艳词为百姓所不耻，却大行其道；虽呈衰弱之势，仍有延续之力；霸权虽是深恶痛绝，则极度盛行，如日中天；如此状态，要把大宋文明引向何处？”

欧阳大人思考了一番说：“百姓不耻，只是怨声载道，动摇不了根本；大行其道说明总有扶歪为直的力量，为其扬鼓、为其宣传、为其护航，说白了就是为生活空虚的官僚士大夫或无聊之王公贵胄，提供了以文字为消遣的玩意儿；因此词曲造句也在正常的格调中，虽然情感虚假，并非十恶不赦，便也有了抗风避雨的笼罩；王候将相甚是喜爱且大肆吹捧，唯恐世人不知不晓。

所以啊，所谓看似琴瑟和鸣旗帜高扬的繁荣表象，其实是毫无根基的无聊状态，全然依仗着权势的推崇而苟延残喘；百姓不耻又有何用？又奈何了什么？有得诉说机会么？因为话语权甚为重要；而我要做的努力，就是站在高位大声疾呼，杜绝古奥难涩的词藻，使文章喜闻乐见朗朗上口，让世道的走向归依了百姓之乐、之向往，这才是文明的正道，却是条曲折难行之道呢，走之方懂其艰辛；这样说来，方可明白，为何西昆派已风靡了二十余年？又为何仅是二十余年了。”

我点点头，表示认同大人的说法。