妄心离象本无踪随缘分别如泡影
【阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。】阿难还是不敢相信佛的开示，就很委屈的对佛说了。世尊啊，我的佛啊！你一直很宠爱我这个堂弟，让我作贴身的侍者。【心爱佛故。令我出家。】我也是因为心中爱慕佛庄严无比如来金身的缘故，才发心出家修行的。【我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛。及善知识。】我用这颗心何独供养如来您啊！生生世世也侍奉过恒河里面沙子一样多世界里面的诸佛如来，给这些诸佛如来当侍者。更不用说侍奉供养那些精通佛法的高僧大德了。因为阿难证到初果罗汉了，有宿命通知道前世的事情。【发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。】我发下如此大勇猛精进心，去做一切常人难以实行的佛法事业。像佛以前修行那样以身饲虎，是多么难以做到的苦行啊。然后阿难又退一步说了【纵令谤法。永退善根。亦因此心。】纵我不信佛法了，去诽谤佛、法、僧三宝，把自己成佛的善根都断尽了，也是因为这颗心去思维推理后才去做的恶业。
【若此发明不是心者。】现在如来却开示发明说，我这思维心并不是我的真心。【我乃无心同诸土木。】那我岂不是没有心了？形同石头木头一样无情之物了！【离此觉知。更无所有。】离开这能够分别觉知、思维推理的心，那我根本就什么都没有了嘛，还能算是个活生生的人吗？【云何如来说此非心。我实惊怖。】为什么如来说这思维心不是我的真心？我现在确实是惊恐害怕极了！就像我养了十几年的儿子，现在有人告诉你，说这不是你的儿子，而是你的仇人！他随时会暗中给你捅刀子，谁听了不害怕啊？【兼此大众。无不疑惑。惟垂大悲。开示未悟。】我和这些大众弟子，都无不疑惑佛的开示。只求如来您发发慈悲，给我们这些愚钝未悟的弟子开示真理吧。
【尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。】这时世尊要给众人开示这真心自性的秘密实相，要让佛弟子能够证入通达一切万法唯心所现，本来无生无灭的【无生法忍】境界。这是八地菩萨才能证入的楞严大定。修证成就了，就是十地等觉菩萨了，下一世等着成佛了。这真正成佛的密法在哪里？就在《楞严经》里面！你还上哪里去找？天天去追拜什么上师，找什么善知识。千里迢迢跑到西藏，跑到印度那边去找密法，都是吃饱撑着了。真正的成佛密法一直就在我们身边，就在这部《大佛顶首楞严经》里啊！只有《楞严经》才开示了这无上‘首楞严王三昧’如来密法。
【于师子座。摩阿难顶。而告之言。】这时候佛坐在师子座上面，又摩一摩阿难的头顶，安慰一下阿难你不要怕，就慈悲开示了【如来常说】如来以前经常说过。这是重点了！佛以前反复反复说的义理，就是最真实的佛法的第一义谛。【诸法所生。唯心所现】这世间一切万法万物的生起，其实都是我们的真心自性变幻显现的，就象梦境中的事物随心就显现出来了，只是我们的幻觉，并不是什么自然真实存在的东西啊。
【一切因果。】这世间一切众生、及其沦溺六道轮回生死苦海的种种因果业报。【世界微尘。因心成体。】乃至这一切物质世界，大到一个大千三千世界，小到一粒分子、原子一样的微尘，包括我们众生的种种肉身。总之这世界、众生、一切万法万物，都是因为我们真心自性微妙幻化显现成这样或者那样形体相貌的。佛这里一句话，就把世界、众生、因果这三者最真实的义理都开示出来了。一切唯心造啊！佛一出世说法，从始至终都在开示这样的佛法第一义谛！哪里会有什么保留？
佛就继续开导阿难了，【阿难。若诸世界。一切所有。】阿难啊，如果这十方宇宙一切世界，里面所有的大地山河以及一切众生，所发生的一切善恶因果业报。总之这世间一切所有物质与精神方面的万法万物，【其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。】哪怕小到一片草叶茎结。追究它们的本源，都有它的自体本性可以感知出来。即使小到肉眼看不见的原子、分子，也能从显微镜中观察到嘛。【纵令虚空。亦有名貌。】纵然这十方空空如也的虚空，我们也都可以指出它这样十方空无的相貌处所。
【何况清净妙净明心。性一切心】更何况我们这清净微妙、精明清净的真心自性呢？为什么佛用两个‘净’来强调呢？它就是清净纯粹的心灵空间，虽然能微妙幻化所有世间一切万法万物，却并没有什么真实万法万物这些东西变出来！就像你梦见一堆狗屎，你的心会不会变成狗屎发臭啊？不可能的嘛！这狗屎也是清净无染的幻觉。我们的真心自性就是这样【性一切心】呀！这一切万法万物都只是我们这纯净无染的真心自性千变万幻的幻觉，比如我们看见的这世界山河大地，都只是徒有杯子名相的幻觉而己，并不是真实存在的世界。这样无所不能、清净圆满的真心自性.
【而自无体？】怎么会没有自己的本体在显现呢？它有这样千变万幻显现的幻觉，也有直接显现的知觉。不然就成了外道断灭顽空邪见了？以为本来就找不到这心嘛。所以佛就安慰阿难，不要以为自己没有真心了，我们这真心自性可是这样无所不能的如来佛性，一切万法万物都是由它千变万幻出来的。就像电影里面宇宙太空，星球大战打得天翻地覆，那都只是幻相，都是这么个小小的电影放映机放出来的。而我们这真心自性虽然是真空无形无相的，也有直接显现的地方，你不能说心本来就没有本体，落入这外道顽空邪见了！
佛就先退一步讲了【若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。】如果你一定要坚持认为，这能够分别觉知思维一切所观察到事物，如此了了精明灵知的识知心，必定就是自己的真心自性。很多人就陷入这样邪见了，这里有仔细参悟佛的开示。【此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。】那么这识知心应当在远离这一切世间现象，不管物质、气味、味道、触觉等等这一切可以感知的现象，都还有自己的全体在作用啊！不可能只是个依附事物现象而存在的虚无缥渺名相概念吧？但是我们这觉知心离开了这一切事物现象，还有没有什么本体啊？根本就找不出来嘛！
佛下面就打比喻说明了【如汝今者承听我法。此则因声而有分别。】就像你阿难现在恭听我讲法，你这识知心是怎么体现出来的？就是因为听到了我的声音才能起分别认知的嘛，如果我没有讲法的话，你哪里会有分别识知这讲法声音的识知心出来？肯定是佛讲个‘啊’字，你马上就知道如来说了个‘啊’字。所以是因为有了我的声音，你才起这样分别识知心啊！
佛又再退一步讲了【纵灭一切见闻觉知。】纵然你想灭除这一切看见、听闻、嗅、触、尝等感官觉知，我不去看也不去听，什么都不想去知道。这就跟很多人坐顽空禅一样，把脑袋瓜放空，排斥一切什么都不想知道。【内守幽闲】心念就守住一片幽静清闲的所谓清净空相，以为这样就能成佛了。禅宗讲你这是顽空无想定，修石头禅坐鬼窟窿啊！这样能成佛的话，那石头就是佛了，因为石头肯定什么都不知道，什么都不会感觉到。佛就一针见血破斥了这顽空邪见，【犹为法尘。分别影事。】你还是得用意根去思维意念，去分别识知这所谓清净真空的影象嘛！
这里【法尘】指的是我们的意念。这名词大家一定要记住！很多人都把‘法尘’理解错误了，理解成外面事物的变化。其实佛法中的‘法尘’，指我们大脑中意念的现象！‘法’就是意念，就是‘色、声、香、味、触、法’六种世间现象的一种，所以称为‘尘’！所以我们的意念想法也不过是世间的一种现象而己，并不是我们的真心！这个概念一定要矫正过来！不然就象佛前面所讲的，你把这生死烦恼恶贼当成亲儿子，必死无疑了！
那什么叫【分别影事】呢？就是意念的真实作用，它其实是我们真心自性的‘妙观察智’，就像我们造东西时，是不是先要画一张设计图纸呀？所以佛只需动念想了一想，就把这十方世界合成了一个世界。但是我们众生给用反了，就成了摄像机一样的影象拷贝作用了，比如你看见一辆汽车，这汽车的形相马上就拷贝到你脑海里，像电影拷贝一样放出来，这就叫【分别影事】。所以就算你把所有眼、耳、鼻、舌、身的感官知觉都封闭了，大脑中还是会有意念在观察：我要守着一个清净空相！不然你真的跟一块石头一样什么都不知道了，这是不可能的事嘛。
佛开示完这了了分别识知心的真相，就说了【我非敕汝。执为非心。】我并不是强迫命令你，一定要执着这识知心并不是你的真心。佛陀并不是霸道不讲理的上帝，不会下死命令要弟子信众一定按自己说的去做。就算要我们持守戒律，不能邪淫、杀生、偷盗、妄语，不能干这个那个，也都会把其中前因后果道理说得清清楚楚。慈悲的佛陀一直这样用真理对众生循循善诱，因材施教、因地制宜开示演说种种佛法。【但汝于心。微细揣摩。】但是你要将这了了分明的识知心，好好仔细再揣摩清楚。你还得用这觉知心去观察思考，它也是我们真心的观察妙用，你不能说它不是我们的心了。
【若离前尘有分别性。即真汝心。】但如果离开了这世间种种能感知的现象，你还有自己分别觉知思维能力的心，并不会随着现象的变化而起灭。那这个心就真的是你真心自性了！你观察自己有没有安住真心自性，这判断标准就有了。【若分别性。离尘无体。】如果你这分别思维的识知心，离开这一切世间现象，根本就找不到任何本体。【斯则前尘分别影事。】那么这识知心只不过是你认知分别现前种种现象的思维影像而己。大家看看现在离开外面的事物的话，你这识知心会不会出来？肯定不会出来的！你从来没见过听过一样东西，怎么可能会去识知它？不可能的事。肯定是现前什么现象就出来什么识知心，没有现象就没有什么识知心出来了。就象古人他知不知道飞机是什么啊？见都没见过，更别说去思考飞机是什么了！所以这所谓了了精明的觉知心，就只是‘妄心’而己！可是我们众生无始劫以来都被这虚妄颠倒的分别识心给骗了，导致生生世世生死轮回。
佛继续推理了【尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。】我们都知道，这世间的现象哪里会一直存在啊？人会生老病死，一切物质在生起朽坏，一切世事经历更是变幻无常的，如果这些现象灭掉了，你这精明识知心岂不是就跟龟毛兔角一样消失了？最简单的例子，当我们闭上眼睛一个念头冒出来，如果这念头灭掉的话，你的识心就会像龟毛兔角这样的东西，根本就不复存在了。这是不可能发生的事。你这一念头灭了就应该死了，那么下一个念头又是谁生起来的？【则汝法身同于断灭。】那你这如来法身慧命就永远断灭消失了，跟外道的断灭邪论一样，说人死如灯灭，人死什么都没有了！【其谁修证。无生法忍。】还用什么来修证不生不灭的如来法身？证入‘无生法忍’究竟解脱境界呢？这样就根本没有成佛这回事了，就跟外道断灭论一样愚痴到底了。现在一些人为什么胆大包天敢干尽种种坏事？他就认为人死如灯灭，我死了管他洪水滔天，活着就要尽量享受！想干就去干嘛。但是因果业力是饶不过他的，做什么事情都要承担后果的！这个不是佛说了算，不是上帝说了算，也不是哪个神说了算，是你自己说了算，因为我们真实本来面目就是这样不生不灭的真心自性如来法身！
【即时阿难。与诸大众。默然自失。】阿难和大众一时好像都失去了精神的依靠，呆呆地坐在那里沉默了。实在不敢相信我修行了这么久，居然还是用这样‘妄心’在修行，瞎忙了这么久都是在做无用功？！原来这无始劫以来就是这样虚妄颠倒的攀缘心，让自己沉沦生死轮回，自己还抱着它当儿子呢！就像有人说我养了几十年的亲生儿子啊，就是我的生死仇人，是无间道卧底，会随时背后捅我一刀，这真是吓死人了！
佛下面又说了真实的话了，为什么很多人看了《楞严经》心里很难受？因为《楞严经》里佛完全是实话实说。下面的话会让现在那些执着小乘的人会无比惊吓，还有人会气急败坏的。【佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。】佛就告诉阿难，这世间一切修行人，包括现在你们这些修学佛法的弟子，哪怕定力能修证到最高的境界，证入了九次第灭尽禅定。这按小乘不了义佛法来说，己经是最高成就的阿罗汉圣果了。
但是在这里佛郑重宣告：【不得漏尽成阿罗汉】！这句话不异于晴天霹雳，打碎了很多执着小乘修行人的梦想。佛很明确讲了，你定力修得再高都不可能断尽生死烦恼，成就真正清净无漏的大阿罗汉圣果。这里的大阿罗汉是指诸佛如来的正果，在佛的十号里有一个‘阿罗诃’译为‘应供’，那就是大阿罗汉尊号，只有佛陀才是真正觉悟断尽生死烦恼，究竟圆满自在解脱的大阿罗汉圣人。
那为什么佛这么说呢？【皆由执此生死妄想。误为真实。】就是因为这些修行人并没有开悟这真实圆满的菩提真心自性，都颠倒迷惑地把这思维攀缘的分别识心当成真实的真心自性啊。以为这样一念不生、了了分明的觉知心，就是自己的真心自性了。坐禅时抱着这样的妄心去入定，我要证得什么什么果位。念佛时抱着这样妄心去念佛，我要见到佛菩萨什么样什么样瑞相。你一天到晚抱着这样错乱攀缘的识心修行的话，就如煮沙成饭，断不可能成就圣果的。佛的三法印明明讲了‘诸行无常、诸法无我、涅槃寂静’。你要达到‘诸法无我’才能够成圣果啊！你还有‘我’去了了分别的识知，更不用说去思维攀缘，以为就是自己的真心自性，又怎么可能成就佛菩萨圣果呢？
【是故汝今虽得多闻不成圣果。】这就是阿难你今天虽然听闻了这么多如来开示的佛法，不单今世，以前多生累劫还听了无量无边如来开示的佛法，都一字不漏记下来了，可是到现在却还是不能成就大阿罗汉圣果。真正的病根就在这里了！佛一针见血把阿难的病根给指出来了，就是因为你用天天这样的攀缘妄想心，天天用耳朵听闻佛法，心里却打着小九九，以为不用我去修，佛自然会拉我一把让我成佛。
其实佛这里也在旁敲侧击那些自以为成就阿罗汉圣果的小乘阿罗汉弟子，他们个个都己经证入了九次第灭尽禅定境界了，但是却‘得少为足’，以为自己解脱成就了。佛在这里就警告了，你们还是用这样攀缘妄想心在入定，不求取开悟佛的无上智慧，不破除这无明攀缘心，是永远不可能成就如来佛果的！更不用说现在有些修小乘的人证到初禅的境界，就以为自己定力有多厉害了？你哪怕证得二禅、三禅、四禅，还有无色天界的空无边处禅定、识无边处禅定、无所有处禅定，非想非非想处禅定，乃至最高的九次第灭尽禅定，还是不能从生死轮回里圆满解脱，不能成就诸佛如来的真正大阿罗汉圣果！
这对修小乘的人是一个晴天霹雳，他受不了这个打击，但这是佛的金口玉言，你可不要诽谤《楞严经》。在中国还去修小乘的话是很冤枉的，因为中国是大乘佛土，你怎么还会跑去修小乘？就是因为自己善根不够，你却不好好老实忏悔修行，还得少为足去诽谤大乘佛法，那就糟了！你把仅有的一点的善根都断送了！你不明白这小乘是大乘的基础，大乘是小乘的进阶，本来都是唯一佛乘，佛为度化众生而方便说为三乘。
所以我们所有修学大乘佛法的人，乃至修学《楞严经》，以前生生世世都有修过小乘的，都是出过家持过戒，修过四禅八定的法门。正是我们多生修行小乘佛法积累的善根，才让我们今生有机缘遇到《楞严经》、《法华经》、遇到了这些大乘了义般若经典。只是我们现在没有宿命通，不知道自己过去的修行，这是我们无始劫以来修行积累的善根才有这样机会的，没有人能随随便便就遇到这些大乘经典的。
佛在《妙法莲华经》里说，单单就《妙法莲华经》这个名字，在无量无边的世界国土里，这些众生连听都没有善根听到啊。更不用说你去诽谤《楞严经》《法华经》这样了义经典，就算是证到小乘阿罗汉了，也会招来无间地狱的苦报。是你自己狂妄无知而断送善根失去佛种的，不能怪谁。《楞严经》《法华经》是最了义的经王啊！权威是至高无上、不容侵犯的。就像一个国家的帝王权威是不容侵犯的，所有臣民必须以他的圣旨为准，谁敢违抗诛灭九族！同样所有佛经都必须以《楞严经》的义理为准，跟楞严经义理有冲突的经典，你可以放一边了。它只是佛针对那些善根不够，看不到《楞严经》的众生才方便说的。你善根够了就依止《楞严经》修行，不要自作聪明舍末逐末，结果只能是断送了自己的成佛前途。