孔子时其亡也，而往拜之，遇诸途。

谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可！好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！日月逝矣，岁不我与。”

孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

译文

阳货想要孔子来拜会他，孔子不去，他便派人送给孔子一个〔蒸熟了的〕小猪〔，想让孔子到他家来道谢〕。

孔子趁他不在家的时候，去拜谢，结果在归途上遇着了。

他对孔子叫道：“来！我要和你说话。”〔孔子走了过去。〕他又道：“怀有一身本领，却听任国事混乱不堪，这可以叫做仁爱吗？”〔孔子不作声。〕他又接着说：“不可以！一个人喜欢做官，却屡屡错过机会，这可以叫做聪明吗？”〔孔子仍不作声。〕他又一次接着说：“不可以！时光一去，就再不回来了呀！”

孔子这才说道：“好吧，我打算做官了。”

子曰：“性相近也，习相远也。”

译文

孔子说：“各人的本性都相差不远，只因所受的影响不同，才拉开了距离。”

子曰：“唯上知与下愚不移。”

译文

孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”

子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”

子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

译文

孔子到了〔子游当县长的〕武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微微一笑，说道：“杀鸡，哪里用得着宰牛的刀？〔治理这个小地方，用得着教育吗？〕”

子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易使唤。〔可见教育总是有用的。〕”

孔子说：“同学们！言偃的话是对的。我刚才的话不过是和他开玩笑罢了。”

公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”

子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

译文

公山弗扰盘踞费邑准备造反，叫孔子去，孔子准备去。

子路很不高兴，说：“没地方去就算了，又何必去公山氏那里呢？”

孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我大概会让周文王周武王之道在东方复兴吧？”

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

译文

子张向孔子问仁。孔子道：“能够处处实行五种品德，便是仁人了。”

子张道：“请问哪五种？”孔子道：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不遭致侮辱，宽厚就能得到拥戴，诚实就被别人任用，勤敏就有大的贡献，慈惠就能使唤他人。”

佛肸召，子欲往。

子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”

子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

译文

佛肸叫孔子去，孔子打算动身。

子路道：“从前我听老师说过‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的’。如今佛肸盘踞中牟谋反，您却要去，怎么说得过去呢？”

孔子道：“对，我有过这话。但是，你不知道吗？最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道是匏瓜吗？哪里只能系在腰间而不让人吃呢？”

子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”

“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

译文

孔子道：“仲由呀，你听过有六种品德便会有六种弊病吗？”子路答道：“没有。”

孔子道：“坐下！我告诉你。爱仁德，而不爱学问，它的弊病就是容易受人愚弄；爱玩弄小聪明，而不爱学问，它的弊病就是放荡而无基础；爱诚实，而不爱学问，它的弊病就是〔容易被人利用，反而〕害了自己；爱直率，而不爱学问，它的弊病就是说话尖刻，刺痛人心；爱勇敢，而不爱学问，它的弊病就是捣乱闯祸；爱刚强，而不爱学问，它的弊病就是胆大妄为。”

子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

译文

孔子说：“同学们，你们中间为什么没有人研究诗？读诗，可以培养想象力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学会讽刺方法。近呢，可以运用其中的道理来服事父母；远呢，可以用来服事君上；而且能多多记住鸟兽草木的名称。”

子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”

译文

孔子对伯鱼说：“你研究过《周南》和《召南》了吗？人如果不研习《周南》和《召南》，那就如同脸对着墙壁站着呢！”

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

译文

孔子说：“礼呀礼呀，难道只是就玉帛等礼物说的吗？乐呀乐呀，难道只是就钟鼓等乐器说的吗？”

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

译文

孔子说：“脸色严厉，内心怯弱，若用坏人作比喻，怕像个挖洞跳墙的小偷吧！”

子曰：“乡愿，德之贼也。”

译文

孔子说：“不分是非的好好先生是足以败坏道德的小人。”

子曰：“道听而途说，德之弃也。”

译文

孔子说：“听到小道消息就四处传播，这是应该革除的作风。”

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

译文

孔子说：“鄙夫，难道能同他共同服事君上吗？当他没有得到职位的时候，总在担忧会不会得到；已经得到了，又总在担忧会不会失去。假如总在担忧失去，那就什么事都能干得出来了。”

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也，古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

译文

孔子说：“古代的人民还有三种〔可贵的〕毛病，现在呀，或许连这些也没有了。古代的狂人肆意直言，现在的狂人便放荡无羁了；古代矜持的人还有些不能触犯的地方，现在矜持的人却只是一味恼羞成怒，无理取闹罢了；古代的愚人还直率，现在的愚人只是耍耍欺诈手段罢了。”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

译文

孔子说：“花言巧语，满脸堆笑，这种人，是没有多少仁德的。”

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

译文

孔子说：“我憎恶紫色夺去了大红色的光彩和地位，憎恶郑国的乐曲破坏了典雅的乐曲，憎恶强嘴利舌颠覆国家的人。”

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

译文

孔子说：“我想不说话了。”子贡道：“您假如不说话，那我们传述什么呢？”孔子道：“天说了什么呢，四季还是照样运行，百物还是照样生长，天说了什么呢？”

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

译文

孺悲来，要会晤孔子，孔子托言有病，拒绝见他。传命的人刚出房门，孔子便取下瑟边弹边唱，故意使孺悲听见。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”

“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”

译文

宰我问道：“父母死了，守孝三年，为期也太久了。君子三年不去演习礼仪，礼仪一定会被废弃；三年不去演奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既已吃完，新谷又已登场；打火用的燧木又经过了一个轮回，一年，应该是够了。”

孔子道：“〔父母死了，不到三年，〕你便吃那白米饭，穿那花缎衣，你心里安不安呢？”宰我道：“安。”

孔子便抢着说：“你觉得安，你就这样做吧！君子守孝，吃美味不晓得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适，才不这样做。如今你既然心安理得，就去这样做好了。”

宰我退出去后，孔子道：“宰予真不仁呀！儿女生下来，三年后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是这样的。宰予难道就没有从他父母那里得到怀抱三年的爱护吗？”

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”

译文

孔子说：“整天吃饱了撑着，什么事也不做，不行的呀！不是有掷采下棋的游戏吗？干干也比闲着好。”

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

译文

子路问道：“君子尊尚勇敢吗？”孔子道：“君子认为义是最值得尊尚的，君子只有勇，没有义，就会捣乱造反；小人只有勇，没有义，就会做土匪强盗。”

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”

曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

译文

子贡道：“君子也有所憎恶的事吗？”孔子道：“有憎恶的事：憎恶专讲别人缺点的人，憎恶在下位而诋毁上级的人，憎恶勇敢却不懂礼节的人，憎恶勇于贯彻自己的主张，却顽固不化，一条道走到黑的人。”

孔子又道：“赐，你也有所憎恶的事吗？”子贡随即答道：“我憎恶抄袭别人的成果还自以为得计的人，憎恶毫不谦虚却自以为勇敢的人，憎恶揭发别人隐私却自以为直率的人。”

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

译文

孔子道：“只有女子和小人是难得打交道的，亲近了，他便无礼；疏远了，他又怨恨。”

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

译文

孔子说：“到了四十岁还被人厌恶，这个人的一生呀就算完了。”