我们彼为感慨，说日子真是很快，一恍时光，来城南乡已经十几年了，说到别离还有一丝的不愿与不舍呢。

我问欧阳小弟：“考取功名后，若有时逢还会不会想起在他乡居住的日子？”

此时，我们听到一位老者的声音从洞内传来，铿锵有力的说：“世间行走本了然，人生处处是家园，末日修得缘故在，天穹白驹过隙间；太古清音传尘世，月当松顶夜堂寒，苦读风月多呜咽，修得人世万般缘。”

我们说聊时，谁也没有注意到，洞里竟然有人在呢。我们先是一惊，便转身寻看，洞内漆黑一团，然后壮着胆子慢慢探索着往里行走几十步，却有微微光亮。原来这洞内也彼是幽深呢。再谨慎前行数十步，转过弯道，便是光明灿烂，别有一番洞天。

光明自一岩石之上照来。

有一位白发苍苍的老者，双腿盘座在一块突兀的岩石上：身下有一蒲团座垫，耳旁响起暮鼓钟声；前有一尊金光香炉，桑烟似梵音缭绕。老人慈眉善目，鹤发童颜，容光焕发，正慈善的看着我们微笑。倒不象因避雨而来，或是已居住许久，或许这是他的住所，才有了人生处处是家园的感慨。我们担心有所打扰，站定后忙施礼鞠躬。

老者笑容可掬，打趣问道：“小小少年，志存高远，考取功名后要做些什么呢？”

欧阳永叔不好意思的回答：“发扬广大道德精神，让国泰民安风气正，使百姓面貌焕新颜，人人过上好日月。”

老者点头称赞说：“嗯，这也是世间百姓的一种福泽了，然后呢？”

欧阳永叔停顿不语，仍倾身作辑，认真听取教诲。

老者说：“那么，有了功名又如何？可曾想过霸业与权贵，也是一身功名？或如何保住不让人类互相杀戮，防止世间的末日来临呢？”

提及末日，让我彼为警觉。我才悄悄的仔细些观察老者，也是布衣加身，没有一丝雨淋的痕迹；面容清新红润，白发白须飘逸，一股仙风道骨之气扑面而来，硬生生使得平常山洞熠然生辉、光芒四射呢。

欧阳永叔思索片刻，后娓娓述说：“关于功名自有说词，‘入郭登桥出登船，红楼日日柳年年。君王枉把平陈业，换得雷塘数亩田。’古人所言的这些君王，霸业争战，戎马一世，功成名遂，权贵荣耀，仅为扩展大漠疆域；纵然拥有千万疆土，到最终离世时，换得的也仅是区区的数亩桑田，时过境迁人们记得的也只是桑田而已，征战一生却也不值，此举让人深思。

此虽是奋勇一生的大荣耀，也是微弱生命的大悲哀，是权贵与霸业的大悲哀，也给后人提供了哀叹的机会；在下思量，此悲哀起源于思维的狭窄，哀叹来自于意识的觉醒；同为叹惜，有着不同的结果。

隋炀帝处在人类思维的荒芜时期，只为着霸占疆土也属现实，本不可多议，若从整个生命的历程述之，这不是榜样之向往，也毫无标尺之功效，故罗隐看透了、思维了，借此道出了人生数十载的时光里，就算君主这样的强权者，在告别这个尘世之后，也只有容身的数亩桑田而已，远不及倡导道与德、让苍生繁与荣，在人世间的作用深而广呢；所以，在罗隐的字里行间，渗透的便是这种无奈与凄迷；同者，也提出了一个让大家都去思维的名目，如何才能在无限的千秋万代里，除去疆场之战也可永飘霸气，即如何才能把一个生命做到流芳千古？

强权与霸业只是暂时的辉煌，是私欲涨势的表象，后人提及也仅是拚杀征服而已，并不能给人类一文明，给世间添灿烂，或成为后人前行及鉴赏的智慧标尺，远不及替百姓谋富庶、为平民思安康来的荣耀；所以啊，留予后世的也仅仅是数亩田地的叹息罢了；因为隋炀帝的思维，在当时的存在中，还没有发展到为苍茫而生的高尚，所以，境界受到了限制；这是霸主的哀痛，也是时代的哀痛。”

欧阳永叔又说：“深思之人并非只有罗隐，后续不乏来者，又如‘千载遗踪寄薜萝，沛中乡里汉山河。长陵亦是闲丘陇，异日谁知与仲多？’便是对汉高祖刘邦生平的深思结果；汉高祖也是如此，仅为着强悍荣耀，霸气一时，撕杀半世倒也征得了汉山江河，扩展疆域无限，于是，兴盛返乡后便与二哥相比家业；他座拥万里广袤江山，这完全是一种辉煌；二哥只有区区数亩，自然不可相比；此举一样让后人深思；汉高祖的辉煌也是一个小我的辉煌，属于个人思维的窄小，最终导致了长陵的闲静，步了前世霸主的后尘，一切也尽在无奈与寂寞中叹息了。

我读时便想，如果把生命的思维拓展扩大，不仅仅局限于江土的征伐，而是让思维的境界上升，施政即有武略又有文韬，使普天之下人们的精神与境况提高到一个灿烂辉煌的盛世时期，民风纯正世道太平，肯定会让这个时代闪耀着盛世的光芒；也许，这个过程比一味的戎马箜篌还要艰辛；也许，盛世荣耀使后人不会记得辉煌中个体的功业，但这个时代却是人类最为灿烂的顶盛时期。

当人们记起了这个时代，一定会记得使这个时期辉煌鼎盛的精锐之人，精锐之人便是代表、便是标志、便是一种永垂不朽；这比之争战一生，杀人无数，争得万里疆域耀眼明亮得多；如此这样，尘世的生命在大我的时代里存在，普通的众生在和睦安好里相处，生命的历程便炫耀在春光的明媚里，众生怎么担心害怕？人类怎会互相残杀？世间又怎会末日来临？这便是我的思考，所以，我等之辈若有功名，一定要以此为鉴，要用一生的时光，为一个时代的高亢与智慧的炯炯而奋进。”

听罢永叔之言，我甚感愕然。我也读过唐代罗隐书写的《炀帝陵》，但没有深刻的思考，所以听罢欧阳永叔阐述的如此有深度，不禁对他投以欣赏的目光。

雷塘是隋炀帝所葬之处，这片寂静的方寸之地与一生争战拥有的疆域比较甚是缈小，不可同日而语。一个生命奔波一世，若让后人记得的只是霸业拼杀，是否失去了一世的辉煌与光彩？如果一生把精力仅放在撕杀上，这样的一世生存确实值得深思熟虑；罗隐因此慨叹隋朝兴亡，一统天下的伟业却只换来区区数亩田地的孤陵，着实心酸；所以啊，待历史的沧桑变化之后，所谓的辉煌确实值得后人感慨叹息了。

至于汉高祖刘邦与二哥相比家业之典故，我当然也读过史载，刘邦少年浪荡形骸，不务正业，每被家父指责，要他向稳守家业的二哥学习。刘邦便不屑一顾，顶撞说待夺取天下之后可再比家业之大小。果不其然，夺取了万里山河，便匆匆返回家乡问过父亲：“今某之业所就，孰与仲多（现在我和二哥谁的家业多呢）？”家父无语回答。只是刘邦有所不知，人生百岁之后，也仅是安葬于长陵，与二哥占有同样的区区身躯之地呢。此时，后人便又追问道，长陵亦不过是闲丘陇了，如今再与二哥的家业相比，倒底谁的家业更大呢？是啊，同为一身之墓，还谈彼此的多或少么？千载之后，沧海桑田，纵使当年手握天下，到头来亦不过徒剩丘陇一堆。所谓家业，尽已烟消云散了。

老者听罢永叔所述点头称赞，目光坚定的问道：“活着可使苍生繁茂，为政要使人类繁荣，让世间的文明发扬，让人类的智慧精进，并成为鉴赏之标尺，将做何种事情呢？”

欧阳永叔仍双手一辑，轻轻鞠躬，答道：“圣者孔夫子所言，‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’‘其身正；不令而行，其身不正，虽令不从。’俗语云，治者无德，何以德治？所以，如若有了一身功名，便会先正其德后沿律法；因为律法的制定、执行与裁量，是要体现道德之要求与精神，是要以人具有的德性水准为保证；律法并非越多越严越好，世间的律法之繁多、之严酷莫过于秦，行人弃灰于路皆要砍去手足，可谓是律法的极端，但后果呢，秦二世在声讨中怨恨而亡，此为最明显的实证。

所以，为官者，须作则身正，适施法政，若享乐私欲欺诈忘义，虽不触犯律法，但全然是拷问其良知与德性之为，是败尽纯朴风气之举，如此行为定与文明形成阻碍，且是致命的阻碍；故，若有功名；绝，与此断裂；若，有了功名；定，先正治者之德，后再以德为治，此为上策；若为官一方无视德性，那纲纪则松驰，欲壑则难填，风气则败坏，秩序则混乱，为国为民便是末日之临了。

所以，若为官一任，须德才齐驱刚正不阿，知廉耻、懂礼义、明诚信、视大局，一代一代如此承递，便是国则泰、民会安、风气正、浩然存之好日月，便是国运昌隆、生生不息之好年代了。

总之，以法之依托，引导众生之规范；以文之哲理，倡导百姓之觉悟；那么，百姓生活安康，苍生蒸蒸日上，智慧积极精进，人类处处标尺似碑；至此，怎会有末日之说，又何来末日之言呢？”

老者目光如炬，笑意安然，微微点头致意，说道：“所述极是；这只是其一，可否还有其二？”

欧阳永叔微微一停，思想片刻后又说：“为官者，须懂得安万民，抚四夷，息兵革，辟田畴，进贤人，斥佞臣；要对国家起着清皇风、清平夷之事，保苍生、创富庶之用，此为良相之善道；切不可总百官，食万钱，报私仇，谋私利，进奸人，黜直士，媚君上，妄活一世为人；秦之阿房、楚之章华、魏之铜雀、陈之临春结绮，此为奸相之官道；必当杜之。”

说罢后永叔便悄然看过老者，想知晓老者对此的评说，老者微迷双眼，此刻正受用春风拂面之美好时间，并未理会。没有了声音。

老者稍定思绪，且善解人意的微微说道：“直说无防，若是所思有误，我自会为之宽正，不必顾虑，待以后果真为官之时，万不要以一时当权之欲望，失了本性丢了人性；如若认为对大同有益，对所成标尺有益，只要为苍生而成的所有思维，就算不为当权者所认同，那么，你也要勇敢面对，不要因为路途艰难有任何低眉顺势之态呢；我说这些，你可懂得？”老者的目光刚毅，并带着温柔敦厚之笑容。

永叔听罢，便大声说道：“学生懂得，为苍生而美好者，绝不会一路顺畅而行，定会遇有坎坷之途或险峻之境，但有了仁者今日之指导，后辈定会记得，不为斜道低眉，不为恶权媚笑。”

老者微笑示意，又轻点头颅，夸赞道：“甚好，甚好；那么，你继续说过想法，对错定会为你评判。”

欧阳永叔稍稍挺直了腰身，声音也提高了一倍，大声说道：“有了法之依托之后，更要让官者以德为治，仍要发挥奋进之正气精神，杜绝艳俗华丽之词藻，倡导昂扬蓬勃之状态，使大家聚精同向，众志成城，让大宋风尚沿精进的方向延续；众生聚力向上，为民族尊严、国家昌隆的根本，为大华之傲骨、立国之根基；有了这些，还怕恶势力的攻陷？”

老者说：“可当今西昆派的靡靡俗语风靡天下，大家趋之若鹜，皆以之为正确方向，你又如何说是艳俗词藻呢？”

欧阳永叔说：“安逸、享受、媚娇便是有误，不求进取只得落后，人与国与族同道；人的进取可定国之前行，可保族之昌盛；迷艳俗语虽风靡天下，虽趋之若鹜，但不思前行贪念受用，无视疾苦取乐宫廷，毫无向上力度，便为不正之标向；所以，必定先倡导奋进精神，以文字为要素，以勤劳为宗旨，以友好为风气，倡诚信互助、和蔼共处为道，然后以此引导人们的前行。

人们前行的正确方向非同小可，也非三言二两便可实现，若要达到须有思维的升华，有以德为先、以公为主的意识，有以昂扬、奋进的状态才行；另外，文要传承可传承的精髓，要有深思与积淀的厚重，要有与道相附相敬的宗旨，要有礼义与廉耻的共存，要有规有矩去成方圆；俗言所述：知屋漏者在檐下，知政偏者在草野；为此，若要政正，则大力倡导与民交融、与众同乐的行为典范，体察民情早知民怨，去除疾苦与偏颇，以匡正大宋律法为民、为众服务，此为晚辈有了一身功名后的毕生动作及奋斗所向。”

老者宽慰微笑，频频点头：“如以所述之言去进取，日后定成大宋栋梁之材；为大宋江山也好，为黎民百姓也好，以此为毕生的奋进，就算没有达到应有的高度，此生也是安邦定国、繁盛文明的一生，定会被苍生铭心刻骨永世传颂。”

老翁微笑以对，又问：“那么，可否想过，如何用奋进的文字去扭转艳俗之靡语，好让百姓得到喜闻乐见的诗章呢？不妨说来听听。”

永叔稍加思维，便也娓娓道来：“首先校订先哲文采，选精华而畅行天下，正明精神方向；用榜样事迹，引导众生之行为；畅行孝、正、诚、忠，以匡正廉耻之举；此乃当务之急；民风不正，世态自是日下；我已有思，借世人素慕敬仰的韩文之深厚，助汪洋恣肆之形式，加持当今之内容，补充劳作之思想，添增旺盛之气势，力达文为道用、明道以致用的意图，大改目前佶屈聱牙的文风。

我已有想，将大力提倡简文或简化文章，兼并韩愈之文思，书喜闻乐见之事迹，以独特风格之魅力，在自由愉快之中，完成‘文’对‘道’的引导作用，把‘德’潜移默化的意图发挥到极致；即，叙事既得委婉之妙，用雅俗共赏之语言、温和善良之风采，简洁有度为众人喜于受用，使百姓在喜乐中去读、去思、去悟，达到提高素养与境界的目的，从而怦击时弊匡扶正义。

所以，凡议论既得纡徐有致，富有向上内在，鼓舞昂扬气势，提高百姓之道德；又要以‘道’为内容、为本质，以‘文’为形式、为工具，引天下苍生沿正向奋进；把百姓之‘事’看作‘道’的承载内容，反‘弃百事不关于心’，驳‘务高言而鲜事实’，明大义，懂人性，辨尽天下之礼数，达到繁盛天下、盛世太平之目的；使‘道’与‘德’在百姓间传递，最终实现‘道’仪天下、‘德’厚众生、‘法’引正向之目的，让大宋文明永远的繁荣昌茂且光耀世间。”

老翁听罢更是喜形于色，面露欣慰之得意神情，说道：“如此所言，老纳便心满意足了。”